陳支平教授在查閱整理民間族譜。
2007年6月，我國批準建立首個國家級文化生態(tài)保護區(qū)——閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)。閩南文化作為整體文化概念，首次為官方清晰認定。2013年7月7日，全國政協(xié)提案委調研組蒞臨泉州，就全國政協(xié)重點提案《關于支持加快閩南文化生態(tài)保護實驗區(qū)建設的提案》落實情況展開調研。深具地域特色的閩南文化，以其開放的世界性格局，引起國內外眾多學者的高度關注。
今年6月，由閩南師范大學閩南文化研究院策劃編寫的《閩南歷史文化概說》一書由福建人民出版社出版。究竟什么是閩南文化？以閩南方言為根基的閩南文化有何特點？閩南文化對臺灣有何影響？為此，近日記者專訪了該書名譽主編、廈門大學人文與藝術學部主任委員、閩南師范大學閩南文化研究院名譽院長陳支平教授。
◆核心與邊陲的文化特性
《山海經》云，“閩在海中”。那么，閩南是不是像不少人認為的那樣，就是中華文明的邊緣地帶？
“這是人們對閩南文化認識的一個誤區(qū)。因為，近年來的考古發(fā)現(xiàn)不斷證明，史前時期的閩南同樣也有著悠久而豐富的人類文化。在這里生活的古人類，是福建的早期先民。”陳支平說，閩南民系是1000多年來不同族群長期融合而形成的，漫長的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨特的地理環(huán)境等多種因素，逐漸造就了富有地域特征的閩南文化。
遠離政治文化中心并不一定造就獨特變異的區(qū)域文化。盡管閩南文化的形成與成熟定型，是伴隨著中原主流文化在福建的傳播而向前發(fā)展的，但是，當宋明以降中原主流文化日益走向保守的時候，閩南區(qū)域遠離政治文化中心的邊陲特性，以及閩南面向海洋、勇于接受外來文化的傳統(tǒng)，使得閩南文化較少受到中原地區(qū)主流文化的影響和制約，從而較多地體現(xiàn)儒家文化許多富有生命力的因素。
陳支平說：“在這樣有所差異的歷史變遷中，閩南文化在文化思想和社會行為等方面顯現(xiàn)出了一些與中原主流文化不同的獨特表現(xiàn)形式。比如，閩南文化商品意識較強，對外來文化和民俗采取較為寬容的態(tài)度。這恰恰在一定程度上補強了中華整體文化的多樣性。”
“中華文化的核心價值培育了閩南文化，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化顯得更加豐富多彩。”陳支平告訴記者，“我們通過梳理百年來閩南歷史文化研究的基本脈絡，撰寫了《閩南歷史文化概說》一書，力圖把閩南歷史文化研究的最新成果和基本概況呈現(xiàn)給廣大讀者，以期更好地弘揚閩南文化。”
◆清代以前閩南人少有國界概念
閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化。閩南，在地理上指的是現(xiàn)在福建南部包括泉州、廈門、漳州所屬的各個縣市。然而從文化的角度說，閩南文化的概念遠遠超出了以上區(qū)域。閩南文化在長期的傳承、演變中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。閩南文化是世界各地閩南人在傳承中華文化的基礎上形成的區(qū)域文化。
“浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海以及臺灣，都深深受閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會與鄉(xiāng)族社會，即使是在東南亞地區(qū)等海外許多地區(qū)，閩南文化的影響也都是不可忽視的社會現(xiàn)實。”陳支平表示，既有地域性又有一定的世界性，是閩南文化最大的特點。在漢語方言中，沒有一種方言能像閩南話這樣，在向外播遷的同時，與外族語言有如此深度的接觸和融合。
據(jù)介紹，自漢唐以來至清代后期日本人侵占臺灣之前，東南沿海居民出海謀生、貿易，很少考慮到國家與國家之間的界限，甚至根本就不存在所謂“國家界線”的概念。東南沿海商人跨海貿易，更多的是關注交通工具的可行性，而較少顧及出國與入境的障礙。
“只要航船可及，他們就可能前往那些地區(qū)貿易，互通有無，甚至定居下來，成為當?shù)匦碌木用瘛＜词故嵌ň酉聛恚麄円彩冀K認為自己是福建沿海某地人或閩南某地人。”陳支平告訴記者，我們現(xiàn)在到東南亞各國考察當?shù)氐娜A人社會，其祠堂、寺廟里的先人牌位，無不是如此慎終追遠寫上諸如“大清國福建省泉州府晉江縣第幾都第幾圖某鄉(xiāng)村人”，絕少有人在自家祖先的牌位上寫著東南亞某國人的。
◆臺灣文化是閩南文化的延伸
閩臺兩地一水之隔，在兩岸移民史上，以閩南沿海居民向臺灣遷徙為主流。據(jù)1926年日本人在臺灣所作的人口調查，在臺灣375萬居民中，來自泉州府的有168萬多人，來自漳州府的有131萬多人，兩者分別約占臺灣總人口的44.8%和35.2%。
“在不同歷史時期大量大陸移民遷臺，不僅帶去了先進的生產技術、耕作方式，還帶去了家鄉(xiāng)的方言土語和原有的風俗習慣、生活方式。”陳支平介紹說，今天臺灣說閩南話的人口約占總人口的80%，僅有泉州腔和漳州腔的細微區(qū)別。
值得一提的是，日本殖民者統(tǒng)治臺灣50年，后來又因國民黨統(tǒng)治，臺灣與祖國大陸分隔了50年，今天，臺灣閩南話和本土閩南話還是毫無二致。這是世界語言接觸史上少見的奇跡，令人深思。這主要是因為閩南人遷往臺灣的時間較晚，出發(fā)地都是漳、泉兩州，兩處方言本來就差別不大，混居之后也就相互融合了。加上臺灣當?shù)貨]有其他強勢語言或方言與之抗衡，這些都使得今天的臺灣閩南話保持著最純正的原鄉(xiāng)特色。
“不管怎么變，臺灣文化都是閩南文化的延伸，而閩南文化則是中華文化的傳承，所以兩岸文化一脈相承，同根同源，是任何人都無法割裂的。”陳支平表示，從中華文化整體性的角度來考察，閩南與臺灣同屬一個分區(qū)文化圈，即閩南區(qū)域文化，或者可以將之稱作閩臺區(qū)域文化。因為這個文化圈，無論是福建沿海區(qū)域，還是臺灣區(qū)域，基本上是由閩南區(qū)域文化派生出來的。要研究臺灣社會經濟與文化變遷歷史，這二者是不能分開的，必須把閩南地區(qū)與臺灣地區(qū)聯(lián)系起來，綜合考察，才能較為全面地把握這個自清代以來新興的經濟與文化區(qū)域圈形成與發(fā)展的基本特征。
◆加快閩臺文獻資料收集
“弘揚閩南文化對于傳承與保護閩南文化，增進兩岸文化交流，都具有非常重要的意義。”陳支平表示，當前，一方面我們從學術上對閩南文化做深入研究，挖掘閩南文化的精神內涵和時代特征，另一方面，面向大眾普及閩南文化。
陳支平表示，自20世紀20年代廈門大學國學研究院首倡以來，閩南歷史文化研究取得了豐碩成果。特別是近年來隨著我國改革開放的深入和社會文化影響力的增強，閩南歷史文化研究進入了一個嶄新階段。福建、臺灣、香港、澳門以及東南亞地區(qū)，相繼成立了十多個旨在研究閩南歷史文化的學術機構，前景喜人。《閩南歷史文化概說》正是在這樣的背景下編輯出版的。
“接下來由我牽頭的《閩南涉臺族譜匯編》、《臺海文獻會刊》、《臺灣通史》等學術出版物將相繼出版，編撰工作正在緊張進行中。”陳支平告訴記者，弘揚閩南文化是兩岸學者應盡的社會責任，各級有關部門也非常重視。當前，最重要的是加強對有關閩臺關系文獻資料的搜集工作，保存這一寶貴的歷史文化遺產。（記者 樹紅霞）
