近日，臺灣著名古建專家李乾朗來到山西，除親自考察了一些古建筑外，還暢談了中國建筑與儒釋道文化之間的關系。他認為，儒釋道文化是中國古建筑的“DNA”。

　　“從儒釋道觀點來理解中國傳統古建筑，是一個吸引人的角度，先人們把他們的所思所想所求通過建筑表現出來。”李乾朗說，儒釋道文化是中國文化的精髓，它們之間從排斥到融合的過程影響著中國的古建筑。

　　在山西博物院會議中心，他一邊用幻燈片舉例，一邊現場作透視圖，生動形象地從文化角度對中國古建筑進行了一次全方位的解讀。

　　“儒家的建筑左右均衡、對稱、中高旁低、尊卑有別，體現了儒家‘依仁’的中心思想，達到中庸和諧之美。”李乾朗說，而道家建筑則不拘一格，要求氣要流通，體現大象無形，天人合一。

　　他舉例說，紫禁城三大殿立在工字形三臺之上，太和殿用重檐廡殿頂，中和殿用攢尖頂，而保和殿用重檐歇山頂，主從分明，太和殿內只在中心設置一個寶座，借以凸現天子的權威。而道家文化影響的建筑講究形象相生，亂中有序。

　　“以中國道觀建筑的典型武當山為例，紫霄宮前的水池呈S型，因為道家講究水是流動的。”李乾朗說，儒家和道家都用水，但儒家講究水是穩定的，所以受儒家文化影響的水池就呈現出了“半圓”形。

　　另外，受外來佛教影響的中國古建筑通常四面有門，建筑物頂部為尖狀，代表修行到一定程度后就會超脫塵世。唐、宋之后，融入了儒家理學的說法，形成了禪宗佛寺。

　　“跟頂部圓潤的天壇不同，應縣木塔立于寺的中軸線上，保存了遼代以佛塔為核心的布局特征，各層所供佛像不同，禮佛者從一層的顯宗逐層拜到五層的密宗，完成顯密圓通的境界，反映了遼代大乘佛教思想內涵。”李乾朗說。

　　“研究中國建筑一定要注意建筑背后的文化現象，多讀古書，中國建筑不單單是符號、形的問題，更多融入了中國幾千年的傳統文化，彰顯了以儒釋道為核心的哲學思想。”李乾朗說，要了解中國古建筑必須親臨現場，用心體會。

　　李乾朗是臺北人，著名的古建筑學家、畫家，現任教于臺北大學、臺灣藝術大學等高校，主授中國建筑史、傳統營造技術等課程，被認為是“中國古建筑透視圖法第一人”。(記者王學濤)