“海峽兩岸一家親，共祭后土興中華。”4月17日上午，位于汾河和黃河交匯處的國家級重點文物保護單位——萬榮后土祠內(nèi)，對聯(lián)高懸，彩旗舞動，甲午年海峽兩岸祭祀后土慶典如期舉行。

　　兩岸同心尊崇民族共同祖先

　　按照民間習俗，后土神是一位女神，既是滋生萬物土地神、財富神，也是主管生育繁衍的母親神、中華民族的祖先神。當天是農(nóng)歷三月十八，在中國道家傳統(tǒng)文化中，是后土圣母的誕辰之日。老百姓在這一天都會到附近的后土廟里去祭祀后土圣母，感謝她滋生萬物、哺育人類，祈禱五谷豐登、子孫繁盛、國泰民安。

　　萬榮后土祠是全世界后土祠廟之祖。當日一大早，萬榮縣及附近臨猗、河津近萬名居民趕來，等著祭拜儀式開始。

　　后土圣母在臺灣被稱為地母至尊，是與皇天并列的最高神，廣有信眾，站在獻殿前主祭臺下的人群中，就有從寶島臺灣趕來的66名后土信眾及15家島內(nèi)廟宇負責人。

　　今年是中日甲午戰(zhàn)爭120周年，慘敗于甲午戰(zhàn)爭的清政府被迫割讓包括臺灣在內(nèi)的多地給日本，臺灣寶島因此和大陸分離50年之久，直到抗日戰(zhàn)爭勝利。

　　兩個甲子輪回之后，又逢甲午，此番兩岸民眾共祭民族祖先，更增添一番嚴肅和慷慨氣氛。

　　古裝祭祀再現(xiàn)歷史情景

　　8時整，祭祀儀式開始。演員著古戲裝扮演皇帝、皇后，在“禮官”的主持下，依仗開路，登臺祭祀。

　　后土圣母被尊為“中華最古之祖，土地最尊之神”；而萬榮后土祠則被認為是海內(nèi)后土祠廟之冠，是皇家祭祀后土之源。

　　典籍記載，在漢代，到汾河黃河交匯處的汾陰脽祭祀后土已經(jīng)形成制度，每三年皇帝都要來這里舉行一次大祀，當時已有廟宇建筑。漢武帝劉徹于元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，儀式隆重無比，在此留下了膾炙人口的千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內(nèi)經(jīng)典建筑秋風樓即因此得名。

　　漢武帝之后，西漢東漢黃帝在后土祠祭祀達11次之多。

　　唐代時，玄宗李隆基于開元年間三次來此祭祀，并擴建祠廟。

　　宋真宗趙桓也來此祭祀，并將其伯父宋太祖趙匡胤、其父親宋太宗趙光義列入后土祠供奉，稱為“汾陰二圣”，配饗后土圣母。

　　從漢代至宋代,歷朝皇帝先后24次在萬榮汾陰祭祀后土。直到明代，皇帝祭祀后土的儀式才遷徙于北京天壇。

　　17日上午的祭祀儀式，重現(xiàn)皇家祭祀后土的隆重。“皇帝”“皇后”依古代儀程，對后土圣母九拜敬香焚裱，行九叩大禮之后，宣讀祭文。

　　在后土祠內(nèi)，有全國僅存的“品”字形古戲臺，皇帝祭祀儀式完成后，娛神的戲劇隨即在三個戲臺上同時開演。

　　來自臺灣的后土信眾及后土祠廟負責人隨即登臺，他們誦讀祭文時還摻有古詩詞曲調(diào)的吟唱，祭祀動作則帶有舞蹈儀式，既虔誠莊重，又新穎矚目，這種盡顯傳承的儀式演示，引得臺下的本地觀眾陣陣響應(yīng)和模仿。

　　在臺下等待的本地信眾中，許多人舉著當?shù)胤Q為“花”的紙扎。一位抱著孩子來的婦女說，他們是來還愿的。因為后土圣母兼生育之神，新婚夫妻或者雙方的家長，一般會來后土祠中許愿，希望生男孩的從神像前的花扎上拔一朵黃色花，希望生女孩則拔紫色花。孩子出生后，再抱著孩子拿著相應(yīng)顏色的“花”來還愿，同時祈求圣母保佑孩子健康成人。

　　在祭祀儀式之后，當?shù)匕傩占奔庇可汐I殿平臺和正殿內(nèi)，或許愿或還愿，各自祭拜一番，帶著滿足和希望離開。

　　同根同俗表達不一樣的留戀

　　祭祀儀式后，記者在人群中找到臺灣蘆洲護天宮地母廟的負責人李益義。這是一位從1989年就開始關(guān)注萬榮后土祠的臺灣老人。這已是他第16次來此，還約了20多名信眾前來。“一次一變樣，越變越好了。”李益義對大陸以及萬榮后土祠的面貌都感慨不已。據(jù)他講，臺灣的后土信仰特別廣泛。而他研究后認為，臺灣的后土信俗源之大陸，大陸的源頭則在中原一代，所以尋找后土祠廟的源頭成為心愿。1989年，他獨自一人啟程，踏上大陸土地，開始尋找之旅。先造訪陜西漢中后土廟，再到山西，依次在萬榮后土祠及臨汾、介休的后土祠廟探訪研究，終于弄清楚，萬榮后土祠是歷史最悠久的后土至尊供奉之所，當為海內(nèi)外后土祠廟之源。“臺灣也好，大陸也好，找不到有比萬榮后土祠的歷史更悠久的，漢代就有，2000多年的歷史啊，所以我們一致認為它就是祖廟。我第一次來的那個時候，萬榮后土祠很破敗，雜草叢生，沒有一條像樣的路，現(xiàn)在好多了。”李益義說，關(guān)于后土廟，臺灣和大陸一樣，既是民間信俗，也是學術(shù)研究的課題。他本人既是信眾、廟宇負責人，也是研究者，為此還發(fā)表了多篇論文。此次，他隨身帶來一本收納臺灣眾學者論文集給記者展示。

　　來自臺灣的還有中華地母道教會的理事長楊瑞德先生，12年之間5次來到萬榮后土廟。他說，地母廟或者地母作為配神供奉的廟宇在臺灣一共有187家，其中145家是中華地母道教會會員，在臺灣有250萬至300萬人參加教會，占臺灣總?cè)丝诘奈宸种�一，人�?shù)上超過了關(guān)帝信仰。“加強交流，相互學習。”楊瑞德先生說，這是他多次來的目的。楊瑞德就是在祭祀儀式上吟唱詩詞的那位臺灣團體主祭者之一，這首七言律詩是他自己為地母至尊而作，而曲調(diào)則是學之于同樣供有后土神的北京白云觀。對于大陸和臺灣后土信仰上的差別，楊瑞德持求同存異態(tài)度，他對臺灣信眾所持的祭拜儀式也有自己的不同認識。“地母至尊是媽媽神，我們是對媽媽的信仰，這就可以了。”楊瑞德說。

　　文化交流讓經(jīng)濟也受益

　　李益義先生介紹，臺灣對宗教場所的管理模式是，集納信眾的捐款建設(shè)，成立管理委員會管理，他自己就是被選出的管理委員會主任委員。“大家捐款，大家一起管理。通過交流，從臺灣宗教場所的管理上，我們學到了寶貴的經(jīng)驗。我們現(xiàn)在也在嘗試。現(xiàn)在后土祠的捐款及使用就是透明的，收多少，花多少，全部在網(wǎng)上公布。從捐款者中選擇一個大家共同認可的人，錢就放在他的賬戶上，用什么，用多少，全部由他經(jīng)手。我們這次活動，25萬元捐款全部來自榮河籍的企業(yè)家，管理者也是他們中間的一個。”后土祠文管所所長沈偉杰說。

　　楊瑞德現(xiàn)在已經(jīng)68歲，他本人就是一位熱心公益的企業(yè)家。楊瑞德現(xiàn)擔任多個企業(yè)的常務(wù)理事和顧問，也有自己的企業(yè)，他笑稱自己就是大陸所說的“個體戶”，作為企業(yè)家他同樣對祖國大陸關(guān)注。他熱情地說，歡迎大陸人士來臺灣造訪，他家住在臺北市，愿意提供力所能及的便利。與楊先生同來的妙仙女士同樣有自己的實業(yè)，她說，自己的弟弟就在大陸經(jīng)營生意。

　　隨后，在萬榮西灘舉行的會談上，運城市對臺辦主任董澤民先介紹了運城近幾年的快速發(fā)展運城優(yōu)于全國其他省市的便捷交通條件，運城剛剛獲得批準晉陜豫黃河金三角區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展試驗區(qū)的政策優(yōu)勢。“希望大家在臺灣宣傳運城，運城現(xiàn)有臺商企業(yè)14家，歡迎更多的臺灣企業(yè)家來運城投資、觀光。”董澤民說。

　　在儀式上，代表萬榮本地的主祭者同樣是萬榮縣榮河鎮(zhèn)走出去的企業(yè)家孫哲。榮河鎮(zhèn)因為生產(chǎn)防水化工產(chǎn)品以及水泥外加劑而聞名全國，有眾多的人從事該類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售而發(fā)家致富。孫哲就是在北京成功創(chuàng)業(yè)的這樣一位企業(yè)家，他還是萬榮促進會北京分會會長，與他一起回到萬榮參加祭祀的還有100余人的企業(yè)家團隊。本次祭祀活動實際上就是以榮河籍企業(yè)家為主的組成萬榮促進會北京分會全額捐款并一力促成。

　　企業(yè)家借此聚會，目的在于回報家鄉(xiāng)，為萬榮經(jīng)濟建設(shè)盡力。據(jù)沈偉杰介紹，在這些企業(yè)家中，已經(jīng)有四位回到萬榮創(chuàng)辦實體。“把后土文化帶出去，把經(jīng)濟發(fā)展的辦法帶回來。把企業(yè)的命運和家鄉(xiāng)的發(fā)展聯(lián)系起來。基于這樣的目的，我們在經(jīng)過嚴格申報后，支持了這次祭祀慶典。”沈偉杰說。