從“自我中心”的生存文化轉(zhuǎn)向“承認(rèn)他者”的公共文化；

　　從“競爭生存理性”轉(zhuǎn)向“和諧合作”的共生理性

　　說起公共文明建設(shè)，我們往往會想到這些年來大規(guī)模的城鄉(xiāng)開發(fā)建設(shè)，海外來人往往驚嘆我們一些大城市的規(guī)模氣派，甚至以為一些中等城市的設(shè)計布局和外觀也可與歐美比肩；人們也往往會想到從“五講四美”到“八榮八恥”的種種文明禮儀活動，這些活動規(guī)模的廣度和力度，也是國人能感受到的。然而，這些年來，隨著公共空間的日益擴(kuò)大，國人有違公共文明的行為屢屢發(fā)生，往往令人咋舌扼腕。公共文明硬件建設(shè)與軟件建設(shè)何以出現(xiàn)反差？國人公共文明的素養(yǎng)何以裹足不前？面對問題，今日的公共文明建設(shè)，似乎應(yīng)有一種新的思考、新的突破和新的拓展。

　　何謂文明？被稱為“21世紀(jì)社會學(xué)家”的德國學(xué)者諾貝特·埃利亞斯在其經(jīng)典著作《文明的進(jìn)步》中認(rèn)為：文明是一種結(jié)構(gòu)，也是一個過程。這就是說文明是一個由諸多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，文明的進(jìn)程實質(zhì)上就是諸多結(jié)構(gòu)要素互動影響的過程。毫無疑問，公共文明是人類文明發(fā)展鏈條上的一個特定環(huán)節(jié)，公共文明的建設(shè)進(jìn)程，是由其諸多結(jié)構(gòu)要素相互影響發(fā)展的過程。整合多種研究觀點，我們大致可以把這個結(jié)構(gòu)立體化為兩個層次：淺層次與深層次，當(dāng)然，我們也可形象地稱之為“淺水區(qū)”與“深水區(qū)”。“淺水區(qū)”大致包括“器物建設(shè)”與“文明舉止”；“深水區(qū)”大致包括社會文化與人的理性。

　　公共文明建設(shè)的過程要求淺層次與深層次的要素同步向著一個方向進(jìn)行整體性的“轉(zhuǎn)身”。也就是說，當(dāng)我們進(jìn)行淺層次的“器物建設(shè)”和人的表面化的文明禮儀規(guī)訓(xùn)的時候，深層次的要素也應(yīng)同步跟進(jìn)。具體地說，一方面，要使處于結(jié)構(gòu)深層次的社會文化，實現(xiàn)從“自我中心”的生存文化向“承認(rèn)他者”的公共文化轉(zhuǎn)身；另一方面，作為結(jié)構(gòu)又一深層次要素的人的理性，則實現(xiàn)從“競爭生存理性”向“和諧合作”的共生理性轉(zhuǎn)身。公共文明的建設(shè)正是這種整體的、漸進(jìn)的過程，這種過程是自然而緩慢的過程，革命式、運動式的方法似乎并不適合這一類建設(shè)�！鞍倌陿淙恕钡捏鹧运坪醺�切合解釋這一建設(shè)特點。

　　當(dāng)我們大致了解了文明建設(shè)的一些特點后，對于本文開頭提出的兩個問題就比較容易作出回答了，這是因為我們比較習(xí)慣以傳統(tǒng)的、平面的思維方式去認(rèn)識公共文明建設(shè)問題，以至于止步于淺層次的文明建設(shè)要素，而未認(rèn)識到更深層次的建設(shè)要素。以現(xiàn)代的、立體的、過程性的思維方式去思考公共文明建設(shè)，那么，新的目標(biāo)、新的拓展點就隱約可見了。當(dāng)然，實現(xiàn)目標(biāo)的路徑選擇也十分重要，這里也有一個轉(zhuǎn)變習(xí)慣思維方式的問題。實際上，公共文化的建構(gòu)與人的公共理性的養(yǎng)成，仍然是一種結(jié)構(gòu)性的進(jìn)程，唯有諸如社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度導(dǎo)向、教育方式、文化傳播乃至人的心理狀態(tài)等要素，形成一種良性的同步互動機(jī)制，文化建構(gòu)與理性提升才有可能避免“單兵”突進(jìn)，達(dá)到事半功倍之效。今天，隨著社會物質(zhì)財富的充分積累、國人“轉(zhuǎn)身”意識的日漸強(qiáng)烈，正是我們實現(xiàn)整體“轉(zhuǎn)身”的大好時機(jī)，我們一定要抓住這個機(jī)遇，在公共文明建設(shè)的“深水區(qū)”，實現(xiàn)新突破、新拓展。

　　公共文明建設(shè)并非僅是某個國家、某個民族內(nèi)部的問題，也是整個人類必須面對的問題。但是，放眼世界，我們許多人、特別是那些舉足輕重的政要，并未擺脫“冷戰(zhàn)思維”，從而使得保證全人類和平共處、和諧生活的“地球村”的公共文明建設(shè)舉步維艱。不過，歷史的潮流不可阻擋，人類終將掌握自己的命運，“地球村”的公共文明建設(shè)終將或正在迎來“進(jìn)行時”。(孫抱弘)