我國(guó)從古代就一向重視人與自然界的和諧共存，有著“天人合一”的傳統(tǒng)觀念，反映在文學(xué)上則是一種“悲天憫人”的創(chuàng)作觀。作家趙鑫珊曾在文章中寫(xiě)到：“當(dāng)人類(lèi)把天然林中的第一株大樹(shù)砍倒在地，文明便宣告開(kāi)始了；當(dāng)最后一株被砍倒在地，文明即宣告結(jié)束。”標(biāo)志著文明的生態(tài)文學(xué)近年來(lái)頗有收獲。愈來(lái)愈多的作家取得共識(shí)，自覺(jué)地把生態(tài)平衡、環(huán)境保護(hù)納入自己的創(chuàng)作視野，不但創(chuàng)作的領(lǐng)域和隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)也愈加深化豐富。

　　生態(tài)文學(xué)的多樣化展現(xiàn)

　　中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)生態(tài)意識(shí)的展示是全方位的。評(píng)論家汪樹(shù)東將生態(tài)文學(xué)分為三類(lèi)：首先有一些作家非常關(guān)注生態(tài)環(huán)境的慘遭破壞，在敘寫(xiě)生態(tài)災(zāi)難時(shí)流露難能可貴的生態(tài)意識(shí)。徐剛就是這方面最有代表性的作家，他對(duì)我國(guó)的森林、江河、湖海、土地等各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題廣泛涉獵，視野宏闊，筆鋒犀利，憂(yōu)憤深廣，尤其是他的《守望家園》、《江河并非萬(wàn)古流》、《長(zhǎng)江傳》等長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)頗具經(jīng)典性。陳桂棣的《淮河的警告》，李青松的《最后的種群》、《遙遠(yuǎn)的虎嘯》，哲夫的《長(zhǎng)江生態(tài)報(bào)告》等報(bào)告文學(xué)都是生態(tài)憂(yōu)患之作。其次，有一部分作家對(duì)各種自然生命懷有生態(tài)同情，細(xì)致入微地描摹多姿多彩的生命姿態(tài)，并反思了人類(lèi)中心主義價(jià)值觀的局限。張煒的小說(shuō)《三想》對(duì)樹(shù)、狼、人的心理描摹還原了自然界生命間隱秘的聯(lián)系與彼此友好的情誼，葉廣芩的《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》、《熊貓淑娟》等小說(shuō)對(duì)自然生命的體貼入微極其動(dòng)人，而賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《大漠狼孩》等小說(shuō)也都超越了人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，展示了人與自然生命之間不能損毀的生態(tài)關(guān)聯(lián)。在生態(tài)意識(shí)的潛移默化下，當(dāng)前中國(guó)文學(xué)中的動(dòng)物形象顯示出擺脫了人的道德倫理化后的華美風(fēng)采。第三，許多作家以生態(tài)意識(shí)為依據(jù)展開(kāi)了非常徹底的現(xiàn)代文明批判。張煒在小說(shuō)《九月寓言》和散文《融入野地》中都為逝去的野地靈性哀婉不已，對(duì)建立在對(duì)大自然的暴力征服之上的現(xiàn)代文明激烈批判。還有詩(shī)人于堅(jiān)常常遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明，漫游云南大地，尋覓著大自然殘存的詩(shī)意。而散文作家葦岸更是通過(guò)對(duì)大地上的各種事情精細(xì)觀察，尋覓著自然的隱秘節(jié)律對(duì)抗著現(xiàn)代文明的機(jī)械化與標(biāo)準(zhǔn)化。從上世紀(jì)80年代以來(lái)，已經(jīng)有越來(lái)越多的作家對(duì)生態(tài)問(wèn)題加以持之以恒的關(guān)注，生態(tài)文學(xué)作品也越來(lái)越數(shù)量繁多，體裁多樣；而且與中國(guó)古典文學(xué)中那種自發(fā)和被動(dòng)的生態(tài)意識(shí)相比較，越來(lái)越多的作家具有了自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)能夠從生態(tài)意識(shí)角度加以透徹的審視和質(zhì)詢(xún)。

　　在評(píng)論家李魯平看來(lái)，徐剛、麥天樞、劉貴賢、馬役軍、王治安、哲夫、何建明、陳桂棣、李青松等人的報(bào)告文學(xué)共同寫(xiě)就了關(guān)于中國(guó)當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)史，這些作品的集中出現(xiàn)對(duì)于喚起時(shí)代的生態(tài)環(huán)境意識(shí)、對(duì)沉浸于迫切推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的人們思考更加和諧的發(fā)展方式，都發(fā)揮了重要的引導(dǎo)和啟迪作用。

　　與報(bào)告文學(xué)呈現(xiàn)具體的生態(tài)惡化、環(huán)境破壞的數(shù)字和現(xiàn)象相比，小說(shuō)進(jìn)入生態(tài)領(lǐng)域，賦予了生態(tài)文學(xué)更多的生動(dòng)性、形象性以及文化內(nèi)涵，小說(shuō)以具體的人物和人物命運(yùn)讓生態(tài)成為有生命有呼吸的生態(tài)。其中像徐剛的守望家園系列、陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列、李青松的綠色森林系列、哲夫的生態(tài)危機(jī)系列、郭雪波的草原生態(tài)系列、王族的動(dòng)物系列等優(yōu)秀作品，以各自獨(dú)特的題材和藝術(shù)追求，共同昭示了生態(tài)環(huán)境與人的生存發(fā)展之間的息息相關(guān)的密切聯(lián)系。

　　為什么關(guān)注生態(tài)文學(xué)

　　湖北省作協(xié)副主席陳應(yīng)松的《松鴉為什么鳴叫》曾于2003年獲得全國(guó)首屆環(huán)境文學(xué)獎(jiǎng)，那時(shí)他對(duì)被冠以“環(huán)境文學(xué)”尚有些懵懂，而現(xiàn)在海內(nèi)外研究中國(guó)生態(tài)文學(xué)的學(xué)者都不會(huì)遺漏他的創(chuàng)作。早期的《松鴉為什么鳴叫》中寫(xiě)到了炸山、開(kāi)路造成環(huán)境的破壞，人的生命的傷殘，的確是對(duì)環(huán)境破壞造成人的命運(yùn)悲劇的一個(gè)書(shū)寫(xiě)。然而當(dāng)時(shí)陳應(yīng)松的寫(xiě)作是不自覺(jué)的。但是他的寫(xiě)作到了后來(lái)自然轉(zhuǎn)向人與世界的關(guān)系。“這個(gè)世界曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的瘋狂，對(duì)自然生態(tài)，對(duì)人所產(chǎn)生的戕害，有時(shí)是觸目驚心的。”陳應(yīng)松說(shuō)，他寫(xiě)神農(nóng)架，全是神農(nóng)架獨(dú)特的“食材”。它的環(huán)境、生態(tài)、故事，都是包含著生態(tài)。但若有意為之，便會(huì)使作品狹窄，僅僅關(guān)注某一點(diǎn)。他說(shuō)，對(duì)生態(tài)文學(xué)的思考，要對(duì)一個(gè)地方的人民的生存進(jìn)行通盤(pán)審視才行，還要加上時(shí)代和政治的因素。有的生態(tài)文學(xué)是寫(xiě)給青少年看的，那種生態(tài)文學(xué)比較單純和單薄。國(guó)外也有這兩種寫(xiě)法，純粹對(duì)自然的謳歌也是好的，但更為復(fù)雜的寫(xiě)，寫(xiě)人的生存現(xiàn)狀與憂(yōu)思，寫(xiě)人在惡劣的環(huán)境中的堅(jiān)韌對(duì)抗，更有意義和價(jià)值。

　　陳應(yīng)松的神農(nóng)架系列小說(shuō)已經(jīng)引起很多人對(duì)神農(nóng)架產(chǎn)生興趣，陳應(yīng)松表示：“我想一個(gè)作家保持與大地和人民的聯(lián)系，他自己才有活力，小說(shuō)也是一株在大地上生長(zhǎng)的植物，它必須有泥土的氣息，越深厚越好！”

　　郭雪波自上世紀(jì)70年代開(kāi)始致力于生態(tài)環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作，他的處女作《高高的烏蘭哈達(dá)》，寫(xiě)的就是人工種草改造沙化草原的故事；此后的《大漠魂》、《狼孩》、《沙狐》、《銀狐》等作品，直擊生態(tài)危機(jī)根本，呼喚人與自然和諧。郭雪波認(rèn)為，現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境文學(xué)在整個(gè)文學(xué)中關(guān)注度不夠，“我寫(xiě)生態(tài)環(huán)境文學(xué)只是為了表達(dá)一個(gè)有社會(huì)良知的作家對(duì)社會(huì)和生態(tài)的見(jiàn)解，不存在任何的功利目的。希望能用我的筆去呼吁、反思，在我的作品《銀狐》中就是為了尋找這種思想，文學(xué)并不能挽救世界的生態(tài)環(huán)境，只希望這種呼吁的聲音能傳達(dá)給更多的人。”

　　作家眼中的生態(tài)文學(xué)

　　盡管作家劉亮程的作品也被納入“生態(tài)文學(xué)”，但他更認(rèn)同自然主義文學(xué)。“我認(rèn)為的自然文學(xué)，最核心的是自然本身，這是自然主義的核心。”劉亮程說(shuō)，多數(shù)文學(xué)作品總是借助自然抒懷，在這樣的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，自然不是它自己，一片草，一朵云都被賦予了使命，不是自然的本身而是比喻的工具。他的文學(xué)創(chuàng)作，從《一個(gè)人的村莊》開(kāi)始，就在朝著自然的方向努力。“在我的文字中，自然不是工具，當(dāng)然這樣的文字有象征意義、有寓言意義，但是必須是有生命的自然。文學(xué)是動(dòng)的，是有靈魂的，文學(xué)是通過(guò)人的靈魂與自然界的靈魂溝通呈現(xiàn)出的表達(dá)方式。”

　　新疆作家王族近幾年開(kāi)始轉(zhuǎn)向動(dòng)物小說(shuō)，先后完成《狼界》《狼蒼穹》等力作。王族說(shuō)，創(chuàng)作動(dòng)物小說(shuō)的起因與自己的生活環(huán)境有關(guān)。他認(rèn)為，人與動(dòng)物在大自然中互為依靠的精神內(nèi)核，時(shí)至今日在游牧這一大背景下仍然保持著鮮活的狀態(tài)。

　　在今天談?wù)撋鷳B(tài)或者生態(tài)文學(xué)，話(huà)題可能會(huì)自然而然地偏移，因?yàn)橹袊?guó)的生態(tài)在當(dāng)下面臨著巨大的問(wèn)題——生態(tài)污染嚴(yán)重，人們的生活也因此發(fā)生了很大變化。王族認(rèn)為，所謂的“生態(tài)文學(xué)”，過(guò)多地會(huì)帶有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示和批評(píng)。其實(shí)，中國(guó)的“生態(tài)文學(xué)”一直是存在的，無(wú)論在怎樣的題材中，人都離不開(kāi)生態(tài)。比如鄉(xiāng)村題材作品中對(duì)生態(tài)的最直接呈現(xiàn)等等，都讓我們看到，長(zhǎng)期以來(lái)人的命運(yùn)與生態(tài)變化互為扭結(jié)，又息息相關(guān)。“幾乎所有的作家在寫(xiě)作中，已經(jīng)自覺(jué)或不自覺(jué)地涉及到了生態(tài)環(huán)境文學(xué)，但是就其理論形成，以及作家涉及這一題材的規(guī)模而言，似乎還不夠明顯。”王族說(shuō)。

　　談到當(dāng)下生態(tài)環(huán)境文學(xué)在整個(gè)文學(xué)中處于怎樣的地位，陳應(yīng)松表示，現(xiàn)在的生態(tài)文學(xué)不是太火，關(guān)注它的人不多。但這不能否認(rèn)它的價(jià)值。他說(shuō)，在中國(guó)，人們對(duì)自己所處的世界還缺乏憂(yōu)患意識(shí)，不像西方那么重視他們生存的家園。中國(guó)這個(gè)尚在溫飽中的國(guó)家，要她知道生態(tài)的重要和愛(ài)好生態(tài)文學(xué)，還得花時(shí)間。

　　西方文明的進(jìn)入，帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也有用武力征服自然帶來(lái)的惡果，現(xiàn)代文明究竟應(yīng)該是快速的前進(jìn)還是緩慢前進(jìn)，無(wú)論是在中國(guó)還是西方，都是一個(gè)需要反思的問(wèn)題。真正的生態(tài)文學(xué)是生態(tài)的，更是審美的。有評(píng)論認(rèn)為，生態(tài)文學(xué)不應(yīng)僅僅是空洞的說(shuō)教，還應(yīng)該是充滿(mǎn)文學(xué)獨(dú)特魅力的。重生態(tài)化、輕文學(xué)化的傾向?qū)е乱恍┪膶W(xué)作品成了生態(tài)案例和宣講材料。生態(tài)文學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于它為作家提供了更廣闊的藝術(shù)空間，以進(jìn)一步反思人類(lèi)文明的弊端，但前提是作家必須克服盲目趨同的心態(tài)，盡快從一味的情感宣泄和浮躁的攻擊咒罵中擺脫出來(lái)，對(duì)伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行更為理性、全面的剖析與反思，并努力為人類(lèi)走出生態(tài)困境尋求可能的出路。