中華民族是一個智慧的民族、一個善思的民族。自商周直至清代，雖有王朝更替，但國家沒有亡、文化沒有斷。然而，近代以來，受歐風美雨的影響，我們似乎逐漸失去了自己文化的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，或照貓畫虎式地“照著講”，或承襲衣缽式地“接著講”。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當下，我們必須超越“照著講”“接著講”，理直氣壯、自作主宰地“自己講”“講自己”。

　　“自己講”首先要“講自己”。“講自己”是中華文化主體挺立于世界文化之林的標志，是中華文化覺醒、自信的表征。這個中華文化主體是自強不息、厚德載物的主體，是海納百川、有容乃大地蘊涵中西古今人類精神反思的理論思維主體。“講自己”就是我們講自己的中華文化，而不是照著、接著西方文化講。中西文化既有共相，也有殊相，不能以共相吃掉殊相，也不能以殊相否定共相，兩者既沖突又融合，相對相關(guān)、不離不雜。“講自己”就是中華文化自己講述自己對時代精神核心話題的體認，講述中華文化對每個時代所面臨的錯綜復(fù)雜沖突的化解，講述中華文化對每個時代所發(fā)生的危機的義理調(diào)節(jié)，講述中華文化對安身立命、價值理想和精神家園的至誠追求。“講自己”不僅設(shè)計了“自己講”的性質(zhì)、內(nèi)容和價值指向，還明確了主體域文化思想創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的職責。中華文化“自己講”“講自己”之所以可能，主要基于以下幾個方面。

　　基于中華文化價值系統(tǒng)歷史覺醒的動能。每一次思想的突破創(chuàng)新、文化價值系統(tǒng)的自覺，都源于對時代沖突和危機的深刻洞察與體認，然后激發(fā)了從理論思維高度提出化解之道的自覺動能。東周時戰(zhàn)爭連綿、殺人盈野、社會無序，“協(xié)和萬邦”的局面遭到破壞。孔子在對“禮崩樂壞”的反思中重塑價值理想、重構(gòu)倫理道德、重建社會秩序，祈求社會和平安定、人民安居樂業(yè)。在經(jīng)濟全球化、社會信息化的當下，世界已成為命運共同體，人類面臨共同的沖突和危機，化解這些沖突和危機關(guān)系全人類的生命安全、社會發(fā)展。中華文化“尚和合”的和生、和處、和立、和達、和愛作為化解各種沖突與危機之道再度勃興，標志著中華文化的覺醒和自信，是溫故創(chuàng)新的活水和根基，是中華文化一浪高過一浪的內(nèi)生增長力。

　　基于中華文化價值系統(tǒng)開放包容的品質(zhì)。開放才能“致廣大而盡精微”，包容才能“極高明而道中庸”。因其開放，而能海納百川，博收廣采古今中外文化思想；因其包容，而能有容乃大，融匯轉(zhuǎn)化古今中外文化思想。漢明帝時印度佛教傳入中國。正是由于中華文化具有開放包容的品質(zhì)，儒釋道三教才得以對話、交流、切磋，不僅產(chǎn)生了儒學化的佛教，也產(chǎn)生了佛學化的儒家。在佛教與中華文化價值系統(tǒng)會通融合中，特別是與占主導(dǎo)地位的儒學融合中，誕生了中華化的佛教，并傳播到東南亞和世界各國。當今時代，中華文化以其開放包容的品質(zhì)，吸收各國、各民族的思想文化，外為中用、西為中資，沖突融合、集成創(chuàng)新。開放包容是中華文化價值系統(tǒng)之所以不斷創(chuàng)新的前提條件，之所以內(nèi)涵更新、發(fā)展繁榮的生命力和驅(qū)動力，之所以“自己講”“講自己”的本真訴求。

　　基于中華文化價值系統(tǒng)唯變所適的特質(zhì)。天地人三才之道瞬息千變，文化思想倏忽萬狀，歷史時空的政治、經(jīng)濟、制度、環(huán)境也變動不居。唯有與時偕行，才能適應(yīng)時代變化的需要。中華文化價值系統(tǒng)具有唯變所適的特質(zhì)，每個歷史時期沖突和危機的產(chǎn)生與化解，都推動了中華文化創(chuàng)新。中華文化創(chuàng)新體現(xiàn)時代精神的精華，也賦予中華文化價值系統(tǒng)以新的生命力。中華文化價值系統(tǒng)的邏輯演化是系統(tǒng)的、有序的，其理論思維的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，都是對以往既定的、固化的邏輯體系、價值觀念、思維方法的沖決，這種沖決使中華文化發(fā)展經(jīng)歷了先秦的元創(chuàng)期、秦漢的奠基期、魏晉南北朝的發(fā)展期、隋唐的深化期和宋元明清的造極期及當代的創(chuàng)新期。創(chuàng)新是中華文化的生命線，是中華文化之所以能夠“自己講”“講自己”的不竭動力。（作者為中國人民大學一級教授）