全球化時(shí)代的愛(ài)國(guó)主義

　　什么是愛(ài)國(guó)主義？它是個(gè)體或集體對(duì)其祖國(guó)的愛(ài)戴與支持。

　　用列寧的話說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)形成的對(duì)祖國(guó)的深厚感情。由此而言，愛(ài)國(guó)主義是一種神圣的不可褻瀆的情感和行為。中華民族之所以生生不息，特別是每到生死存亡的危急關(guān)頭，都是愛(ài)國(guó)主義精神起到中流砥柱的作用。正如胡錦濤同志在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話所指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須堅(jiān)定不移高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟。辛亥革命100年來(lái)的歷史表明，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，是動(dòng)員和凝聚全民族為振興中華而奮斗的強(qiáng)大精神力量。熱愛(ài)祖國(guó)是中華民族的光榮傳統(tǒng)�！边�是緣于此，胡錦濤同志特別強(qiáng)調(diào)，在中華民族新的偉大征程中，“一定要大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”。

　　正是因?yàn)橹腥A民族的偉大復(fù)興離不開愛(ài)國(guó)主義，這決定了對(duì)愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)特征與現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)給予深刻認(rèn)識(shí)的重要性，特別是對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義面臨的挑戰(zhàn)予以深刻把握十分重要。那么，今天弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義又面臨何種挑戰(zhàn)？

　　從鄉(xiāng)土情結(jié)到走向世界

　　首先，反映在時(shí)代變遷與社會(huì)環(huán)境變化的影響。中國(guó)的改革開放與信息化和全球化，都在對(duì)愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生重大影響。愛(ài)國(guó)情感猶如鄉(xiāng)土情結(jié)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們皆封閉在一個(gè)狹小的環(huán)境中，個(gè)體相對(duì)自然軟弱無(wú)力，因而相互依賴，正是依賴而形成一種濃得化不開的族情、鄉(xiāng)情。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)的開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及人口流動(dòng)速度加快與城市化水平提高，社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系發(fā)生了巨大變化，族情、鄉(xiāng)情逐漸淡化。這具有不可逆性。

　　在國(guó)門關(guān)閉的年代，在世界處于動(dòng)蕩或由冷戰(zhàn)形成一座座“柏林墻”的狀態(tài)下，國(guó)民對(duì)國(guó)家的依賴性很強(qiáng)，因而愛(ài)國(guó)主義有著堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著國(guó)門打開，人們得知了世界上許多與我們的價(jià)值觀迥異的多種價(jià)值觀、國(guó)家觀，開始與我們持有的價(jià)值觀發(fā)生碰撞。特別是經(jīng)濟(jì)全球化和貿(mào)易自由化深度改變著世界，我們看到了申根協(xié)定下的歐洲國(guó)家，國(guó)界竟然是那樣模糊，一些聯(lián)盟國(guó)家，面對(duì)過(guò)去靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決的國(guó)家體制，一次國(guó)民投票便可在平靜中改變。比如，前蘇聯(lián)往往一次全民公投即可決定某一共和國(guó)是否留在聯(lián)盟內(nèi)，這種情況還反映在其他一些國(guó)家。再加上移民隊(duì)伍的擴(kuò)大，“地球村”、“地球人”的話語(yǔ)及其背后的新的國(guó)家觀逐漸形成。

　　其次，反映在中國(guó)和平發(fā)展?fàn)顟B(tài)產(chǎn)生的影響�，F(xiàn)在全世界都在談?wù)撝袊?guó)的和平發(fā)展，盡管我們還不敢言中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了崛起，但中國(guó)正在影響世界卻是無(wú)疑的。如何才能讓世界接受我們？很重要的是擔(dān)負(fù)更多的道義責(zé)任。這樣，評(píng)價(jià)我們的行為與愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)形式就需要變化和調(diào)整。正像我們?cè)谡務(wù)撳X學(xué)森之時(shí)，可以說(shuō)他代表著一個(gè)時(shí)代，并且最大限度張揚(yáng)著愛(ài)國(guó)主義精神，但放在當(dāng)代，我們又不能不說(shuō)，錢學(xué)森的精神依然值得弘揚(yáng)，但其行為不一定能夠完全復(fù)制，至少不能完全以那樣一種尺度評(píng)價(jià)今天的愛(ài)國(guó)主義行為。因?yàn)�，中�?guó)既然已經(jīng)開放，同時(shí)走向世界，作為崛起之大國(guó)，必須承擔(dān)更多的國(guó)際義務(wù)。那么，回國(guó)搞建設(shè)是一種愛(ài)國(guó)行為，而走向世界為中華民族爭(zhēng)光，未必不可以展示愛(ài)國(guó)情懷，僅僅以回來(lái)或出去判定愛(ài)國(guó)與否，或許有些狹窄，刻板的結(jié)果有可能抑制一個(gè)民族的成長(zhǎng)和胸懷。

　　第三，反映在文化傳統(tǒng)及其差異的影響。在大一統(tǒng)思想深入民眾心理的情況下，國(guó)家很重要的是反映在版圖上，而不是人的價(jià)值取向，西方人則更多的是強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同，不認(rèn)同就分家，沒(méi)有太多的留戀。文化的差異處于各自獨(dú)立存在的狀態(tài)下，相互多不產(chǎn)生影響，但在文化交流加強(qiáng)的情況下產(chǎn)生文化碰撞則在所難免，其間一定會(huì)涉及愛(ài)國(guó)主義情結(jié)。而東西方之間存在著話語(yǔ)系統(tǒng)與思維方式的差異，是確信無(wú)疑的。

　　從堅(jiān)守傳統(tǒng)到不斷超越

　　我們談?wù)搻?ài)國(guó)主義的時(shí)代特征，必然有一個(gè)與世界精神脈動(dòng)同頻共振的問(wèn)題。如中山先生所言，世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡！我們要很好地弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就必須與時(shí)代對(duì)接，不能把愛(ài)國(guó)主義帶向民族主義的泥潭。在這個(gè)過(guò)程中，有一個(gè)平衡點(diǎn)需要把握，這就是發(fā)展和豐富我們的愛(ài)國(guó)主義，一定處理好與現(xiàn)實(shí)精神系統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的關(guān)系。

　　中國(guó)的政治制度有其特色，中國(guó)的文化傳統(tǒng)也有其特色，中國(guó)的精神大廈更有其特色。西方世界所謂的信仰指的是宗教信仰，雖然其社會(huì)運(yùn)行高度依賴資本的自身發(fā)展規(guī)律，但他們?cè)跓o(wú)法跳出資本對(duì)社會(huì)和人的規(guī)范的情況下，盡可能通過(guò)宗教把人引向善，正是這一原因，美國(guó)的每一個(gè)美元上都印有“我們信靠上帝”。我們社會(huì)強(qiáng)調(diào)的信仰主要是指政治信仰，這就產(chǎn)生了特有的話語(yǔ)系統(tǒng)，比如認(rèn)定愛(ài)黨與愛(ài)國(guó)是一碼事，比如我們把西方人性和職業(yè)屬性的思想和行為，都以政治屬性來(lái)解讀和發(fā)揮，雖然不一樣，我們似無(wú)必要改變自己，至少目前無(wú)必要改變自己。

　　從人文傳統(tǒng)上講，同樣有自身特點(diǎn)——我們更主要的是借助儒家倫理規(guī)范社會(huì)運(yùn)行，而非借助宗教。這就意味著，我們的愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展完善并不能完全照搬別人，必須參照自己的政治理念和人文傳統(tǒng)。否則，有可能使自己陷入紊亂或歷史虛無(wú)主義。也就是說(shuō)，每一個(gè)民族都有自己賴以成長(zhǎng)的文化基因和人文精神，雖然我們強(qiáng)調(diào)在中國(guó)處在和平崛起的過(guò)程中，價(jià)值觀念上必須借鑒人類文明的優(yōu)秀元素，保證自己不斷創(chuàng)新和超越，但與此同時(shí)，也需要強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族過(guò)于巨大和劇烈地改變自己以適應(yīng)世界的發(fā)展，帶來(lái)的不一定是融入世界，可能是摧毀自己的同時(shí)沖擊世界。