在外交場合，日本首相安倍總愛把價值觀放在嘴邊;西方不少首腦人物也常常這么說。

　　其實他們講的大體是英國17世紀前后殖民時期的思想成果，其代表人物是英國哲學家洛克。該派理論認為，人與生俱來有自由，并占有自己的勞動和成果。人類群居，如果沒有一定的規(guī)則，就會為生存而互相斗爭。為避免這種情況，就應該根據(jù)一定的規(guī)則(少數(shù)服從多數(shù))，同意(投票或默許)將個人的部分權利交由其代表來行使，為防止濫用這種治權，社會要對其代表進行監(jiān)督和制衡。

　　哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，歐洲許多人移居北美，自由選舉的思想也隨之傳入。美國建國時，其締造者們設計了三權分立，多黨競選的政治制度，并將其寫進憲法。美國人懶于修憲，200多年來，憲法內(nèi)容變化不大。第二次世界大戰(zhàn)中日本完敗，美國占領日本后，又把類似的憲法套在日本頭上。日本尚武躁動，愛逞強斗狠，“和平憲法”就像魔咒，限制了軍國主義，因此它感到不舒服;右翼人士對此更恨之入骨;安倍做夢都想修憲，把“和平憲法”摔成碎片并扔進東海。他的價值觀外交是要哄騙返回亞洲、看著腳尖過日子的美國人。

　　經(jīng)過近三個世紀的實踐檢驗，人們發(fā)現(xiàn)美國的政治制度存在下述缺陷：第一，相互制衡，拿效率換平等;第二，以我為中心，以數(shù)多為合理，任何離奇的欲望，只要人數(shù)多，就具有合法性;第三，社會組織和利益集團可以用金錢和勢力，將自己的訴求變成全社會的訴求。而且隨著社會機構的臃腫老化，這些缺陷便愈來愈顯著。連不少美國學者也認為這種制度邊際效率遞減(式微)。

　　中國傳統(tǒng)的價值觀認為，政治是管理眾人之事;政治制度是政治的法則和舉措，即“義”。“義”者宜也，以適宜為上乘。選舉是工具，就像棍子和扁擔一樣，無好無不好。任何舉措，只有適合國情(宜)，滿足時代要求(時)，并反映民眾的根本需要(本)，就能促進社會進步。改革開放后中國取得的巨大經(jīng)濟成就足以證明，中國的價值觀仍充滿活力。

　　伊拉克是美國價值觀的交鑰匙工程，10多年過去了，現(xiàn)如今怎么樣？剛過去的5月，它死于恐怖爆炸的有1000多人，傷者數(shù)倍于此。伊拉克的母親投完票后，在寒風中向世人舉起蘸有墨水的手指，目光遲滯，這是感激、困惑、無奈、仰或“吾與汝偕亡”的憤怒……每念及此，心中總會感到震顫。

　　自洛克以后，人類對價值觀的探索從未止步。近代西方哲學界的塔式人物康德就認為，人類社會存在一個先決的純理性的普遍價值法則，而且它獨立于人的欲望。人有良知，能夠認識它;人的行動應該避免被欲望所驅使，更不應追求目標的手段，而應把實現(xiàn)該法則當作義務，主動地去追尋實踐。為了便于判斷，他還給出一條格言，即在行動之前，要捫心自問，如果所有人都像我這么做能成嗎？

　　在第二次世界大戰(zhàn)中，日本在亞洲國家燒殺搶掠，無惡不作，犯下滔天罪行。安倍上臺后對此翻臉不認帳，鼓吹侵略概念無定論，否定對慰安婦的侵害，登上涂有731字樣的飛機炫耀，對天皇三呼萬歲，操縱民意拉選票，謀求修改憲法，組建國防軍和對外使武用力。試想，如果德國也這樣，歐洲和世界將會成什么樣子。多一國尚且不可，世界各國都這么做能成嗎？

　　近來，安倍政權在菲律賓、越南、緬甸、印度乃至非洲撒錢，極盡挑撥之能事。誰都知道，它這么做是挖中國的墻角，并為日本產(chǎn)業(yè)進軍當?shù)劁伮贰Ｈ毡臼菞l槍，上述國家就是槍膛中里的子彈。把受援國當成其低劣目標的工具，倘若康德在天有靈，也會痛斥安倍等人無恥。

　　戰(zhàn)后，日本挨了原子彈。韓國人說這是遭天譴，安倍政府不高興并提出抗議。其實在積惡和滅身之間有因果關系。利欲熏心者定利令智昏，不懂得惡有惡報的道理，也會忘記教訓。安倍現(xiàn)在的做法，就是重蹈當年老軍國主義者的下坡路，他們可能會面臨新的災難。其言行亦應喚起我國人的憂患意識，全體總動員，武趕戚繼光，文(抗倭事)追胡宗憲。同仇敵愾，堅決粉碎任何阻礙中國前進的企圖。(作者是旅美評論人士)

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