中國(guó)夢(mèng)當(dāng)有文化作為

　　21世紀(jì)是我們國(guó)家踏上“文藝復(fù)興”的新時(shí)代，中華文明再次展露了興盛的端倪。我們既要放開(kāi)心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭(zhēng)挽留”的理想境界

　　2001年，我在北京大學(xué)的一次演講上預(yù)期，21世紀(jì)是我們國(guó)家踏上“文藝復(fù)興”的新時(shí)代。而今，進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)10年，我對(duì)此更加充滿信心。

　　現(xiàn)在都在說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，作為一個(gè)文化研究者，我的夢(mèng)想就是中華文化的復(fù)興。文化復(fù)興是民族復(fù)興的題中之義，甚至在相當(dāng)意義上說(shuō)，民族的復(fù)興即是文化的復(fù)興。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。我們的文明，是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古老文明。盡管在近代以后中國(guó)飽經(jīng)滄桑，但歷史輾轉(zhuǎn)至今，中華文明再次展露了興盛的端倪。

　　推動(dòng)文化的復(fù)興，我輩的使命是什么？我以為，21世紀(jì)是重新整理古籍和有選擇地重拾傳統(tǒng)道德與文化的時(shí)代，當(dāng)此之時(shí)，應(yīng)當(dāng)重新塑造我們的“新經(jīng)學(xué)”。我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時(shí)代進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。但五四以來(lái)，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料看待，未免可惜，也將經(jīng)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義降到了最低。現(xiàn)在許多簡(jiǎn)帛記錄紛紛出土，過(guò)去自宋迄清的學(xué)人千方百計(jì)求索夢(mèng)想不到的東西，而今正如蘇軾所說(shuō)“大千在掌握”。我們應(yīng)該如何善加運(yùn)用，重新制訂新時(shí)代的“經(jīng)學(xué)”，并以之為一把鑰匙，開(kāi)啟和光大傳統(tǒng)文化的寶藏？

　　長(zhǎng)期研究中，我深深感到，經(jīng)書(shū)凝結(jié)著我們民族文化之精華，是國(guó)民思維模式、知識(shí)涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)；是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。重新認(rèn)識(shí)經(jīng)書(shū)的價(jià)值，在當(dāng)前有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。甚至說(shuō)，這應(yīng)是中華文化復(fù)興的重要立足點(diǎn)。

　　“經(jīng)”的重要性自不待言。因?yàn)樗�講的是常道，樹(shù)立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實(shí)的科學(xué)理解，使人的生活與自然相調(diào)協(xié)，使人與人之間的關(guān)系，臻于和諧的境界。經(jīng)的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實(shí)際受用有長(zhǎng)遠(yuǎn)教育意義的人智學(xué)。

　　“經(jīng)”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)依然很有積極作用。漢人比《五經(jīng)》為五常，《漢書(shū)·藝文志》更把《樂(lè)》列在前茅，樂(lè)以致和，所謂“保合太和”、“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，“和”表現(xiàn)了中國(guó)文化的最高理想。五常是很平常的道理，是講人與人之間互相親愛(ài)、互相敬重、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)文明的總原則。在科技發(fā)達(dá)、社會(huì)巨變的時(shí)代，如何不使人淪為物質(zhì)的俘虜，如何走出價(jià)值觀的迷陣，求索古人的智慧，應(yīng)能收獲不少有益啟示。

　　西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，正是發(fā)軔于對(duì)古典的重新發(fā)掘與認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)古代文明的研究，為人類智識(shí)帶來(lái)極大的啟迪，從而刷新人們對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知。我國(guó)近半世紀(jì)以來(lái)地下出土文物的總和，比較西方文藝復(fù)興以來(lái)考古所得的成績(jī)，可相匹敵。令人感覺(jué)到有另外一個(gè)地下的中國(guó)——一個(gè)在文化上鮮活而又厚重的古國(guó)。對(duì)此，我們不是要全單照收，而應(yīng)推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋。這正是文化的生命力所在。

　　上世紀(jì)60年代，我的好友法國(guó)人戴密微先生多次說(shuō)，他很后悔花去太多精力于佛學(xué)，他發(fā)覺(jué)中國(guó)文學(xué)資產(chǎn)的豐富，世界上罕有可與倫比�，F(xiàn)在是科技引領(lǐng)的時(shí)代，但人文科學(xué)更是重任在肩。老友季羨林先生，生前倡導(dǎo)他的天人合一觀。以我的淺陋，很想為季老的學(xué)說(shuō)增加一小小腳注。我認(rèn)為“天人合一”不妨說(shuō)成“天人互益”。一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。當(dāng)今時(shí)代，“人”的學(xué)問(wèn)比“物”的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。

　　作為一個(gè)中國(guó)人，自大與自貶都是不必要的。文化的復(fù)興，沒(méi)有“自覺(jué)”、“自尊”、“自信”這三個(gè)基點(diǎn)立不住，沒(méi)有“求是”、“求真”、“求正”這三大歷程上不去。我們既要放開(kāi)心胸，也要反求諸己，才能在文化上有一番“大作為”，不斷靠近古人所言“天人爭(zhēng)挽留”的理想境界。（饒宗頤：中央文史研究館館員，鄭煒明博士整理）