寬容與開放造就真正的民族文化
“文化走出去”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，是內(nèi)地各級政府職能部門非常關(guān)心的。誰都知道我們在文化上要力爭上游，但究竟該怎么做？
我認(rèn)為，文化的傳承與輸出必須古與今密切接軌，繼往而開來。數(shù)月前游覽敦煌，我碰到一位當(dāng)?shù)毓媚铮覀冞h(yuǎn)道而來只為專程看敦煌石窟，她近在眼前卻從未參觀過，原來她認(rèn)為敦煌石窟“不好看”。這說明，古文物必須“活化”，必須不斷被賦予現(xiàn)代意義，讓今人有“切己之感”，從而知道我們從哪里來、到哪里去。否則，那文物必是僵死的。
古今接軌，一方面要有深入的高端研究，一如敦煌研究院和各地專家學(xué)者所做的事；一方面要結(jié)合現(xiàn)代傳播途徑多做普及，如周兵導(dǎo)演為央視拍攝的十集紀(jì)錄片《敦煌》就叫好又叫座。這種普及功夫不但功德無量，而且多多益善，有助于共同把敦煌文化推向更高的臺階。
保存與發(fā)展缺一不可，但如何平衡？保護(hù)什么，如何保存？然后怎么回應(yīng)時(shí)代的呼喚，在古文物的基礎(chǔ)上取精用宏，辯證地注入新的時(shí)代精神和風(fēng)格？這些都是文化學(xué)上的永恒課題。后之視今，猶今之視昔，今天的創(chuàng)作經(jīng)得起時(shí)間淘洗的就是未來的經(jīng)典。“敦煌守護(hù)神”常書鴻之子常嘉煌先生的現(xiàn)代石窟就是創(chuàng)造性的繼承，雖備受外界質(zhì)疑，但我覺得是一項(xiàng)非常有意義和有遠(yuǎn)見的嘗試，因?yàn)闅v史上的創(chuàng)新往往來自權(quán)力邊緣，而不是墨守或復(fù)制權(quán)力中心的成規(guī)：相對于當(dāng)年的政治中心長安和洛陽，敦煌只是天高皇帝遠(yuǎn)的驛站，正因?yàn)槲幕匣虻乩砩隙己苓吘墸阅芤云降取⒆杂伞葜慕邮墚愖澹矝]有隨著中原的改朝換代而毀于一旦。
從字義演變來考察，communication兼?zhèn)淙猓阂皇菧贤ǎ墙煌ǎ莻鞑ァＮ以诙鼗蜕鷦?dòng)地見證了這三種意義：首先，敦煌壁畫是歷代行者在石窟里與佛菩薩虔誠的心靈“溝通”；其次，河西走廊是當(dāng)年中西“交通”的動(dòng)脈和文化交流的樞紐；第三，當(dāng)代文化工作者和傳播學(xué)者如何發(fā)揚(yáng)光大敦煌藝術(shù)，也牽涉到各種傳播的面相。
實(shí)地考察敦煌以后，我更體會(huì)到盛唐之所以成為盛唐，皆因它氣度極恢宏，眼界極開闊，海納百川，吸收各種不同文化的優(yōu)點(diǎn)，從不固步自封，更不以中原立場鄙夷天下。在敦煌常見的幾十種日常植物(如西瓜、荔枝)、藥材(如雄黃、沉香、麝香)，甚至面條，其實(shí)都不是本地原來就有的，而是從西域傳入，因而大大豐富了中華文化的內(nèi)容。日本在唐代固然向中國學(xué)習(xí)過文化(他們自己也承認(rèn))，但國人近一個(gè)世紀(jì)以來在追求現(xiàn)代化的過程中，也從日本引進(jìn)了不少現(xiàn)代名詞、觀念和制度。
敦煌文化從來就不是定于一尊的，也不拘泥于一格，而是歷代行者從自然交往中融合了波斯文化、印度文化、中亞文化、新疆文化，還有中原文化，冶煉成為有機(jī)一爐，展現(xiàn)各種繽紛的藝術(shù)面貌，異中有同，同中有異，猶如一道彩虹，形成多元而統(tǒng)一的主題、風(fēng)格和精神。這既是敦煌文化，也是中華文化，更是世界文明的遺產(chǎn)。今天講民族文化，必須對內(nèi)寬容，對外開放，因?yàn)楫?dāng)今世界沒有定于一尊的民族文化，更沒有關(guān)起大門來奢談民族文化的。
如果我們相信文化的力量，華人地區(qū)的傳播研究必須從本文化出發(fā)，參酌西方理論，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C方法，檢驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的缺陷是不太談知識論和方法論，國人強(qiáng)調(diào)直覺的思考，常把結(jié)論告訴你，卻沒有交代論證過程，因此有時(shí)很難判斷證據(jù)是否充分支持結(jié)論。西方的研究善用抽象概念，把很多具體現(xiàn)象提綱挈領(lǐng)地描述出來，第二是論證的過程，第三是靠經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)。
我們要把“地方經(jīng)驗(yàn)”提升至“全球理論”，這個(gè)“全球理論”不必然是西方的，而是代表各個(gè)重要學(xué)術(shù)社群不斷對話、競爭和修正的辯證過程。要從自己的生活經(jīng)驗(yàn)里抽取最有原創(chuàng)性的問題，找出內(nèi)在理路，然后逐漸提升抽象層次，進(jìn)而使用適當(dāng)?shù)奈鞣嚼碚摚瑤椭覀児蠢栈蛘彰鞑牧稀⒒罱j(luò)思想，但不能亦步亦趨。我不贊成抱住一個(gè)西方理論，在華人社會(huì)拼命再生產(chǎn)，喪失了主體性，只顧給西方理論寫一個(gè)華人地區(qū)的注腳，那樣實(shí)在無關(guān)痛癢，甚至可以說是“學(xué)術(shù)殖民”的借尸還魂。地方經(jīng)驗(yàn)和理論會(huì)合時(shí)，理論必然經(jīng)歷再造、選擇、綜合、批判的過程。萬一現(xiàn)成理論都不管用，那就是應(yīng)該自己創(chuàng)建一個(gè)理論的時(shí)候了。
我們不但要努力“知彼”，還要努力“知己”：一方面，不妨鼓勵(lì)內(nèi)部多元發(fā)展，和而不同；一方面，與世界一流的學(xué)術(shù)成果保持一種動(dòng)態(tài)的交流，并轉(zhuǎn)化成研究“最切身”問題的理論資源；最后，希望華人文化圈的學(xué)術(shù)社群聚合起來，不斷突破藩籬，為開拓世界傳播研究的邊界注入活力與創(chuàng)意。要有這種文化自覺與自信，要有這樣深厚的學(xué)術(shù)業(yè)績，才能真正做到東西方平等對話。(作者 李金銓)
