文藝家何以先覺(jué)、先行、先倡（文藝觀象）
對(duì)話人：張 江（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）
范詠戈（中國(guó)作家協(xié)會(huì)影視委員會(huì)副主任、批評(píng)家）
祝東力（中國(guó)藝術(shù)研究院馬克思主義文藝?yán)碚撗芯克L(zhǎng)、研究員）
張抗抗（中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、作家）
徐貴祥（解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系主任、作家）
核心閱讀
沒(méi)有屈原、曹雪芹、魯迅等一批“民族魂”，何來(lái)中國(guó)文學(xué)的輝煌；沒(méi)有普希金、托爾斯泰、帕斯捷爾納克等一批“俄羅斯良心”，何來(lái)俄羅斯文學(xué)令世界矚目的光輝
文學(xué)藝術(shù)是心靈的事業(yè)，距離人的靈魂最近。一葉知秋，先覺(jué)人間冷暖；未雨綢繆，先行理想信念；春風(fēng)化雨，先倡時(shí)代風(fēng)氣
我們期待著領(lǐng)風(fēng)氣之先的作品的出現(xiàn)，首先是期待作為先覺(jué)者的文藝家的出現(xiàn)。先覺(jué)才能先行，先行方能先倡，這是一個(gè)漸次遞進(jìn)、螺旋上升的藝術(shù)規(guī)律
當(dāng)今時(shí)代，引領(lǐng)人的思想、改變?nèi)说木�，可能比歷史上任何時(shí)期都更艱難。目前我們距離先覺(jué)、先行、先倡的期待和要求，還有相當(dāng)?shù)木嚯x，追隨尚有不及，遑論引領(lǐng)。這是作家藝術(shù)家的處境危機(jī)，更是能力危機(jī)
張江：習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，“作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”。這是對(duì)作家藝術(shù)家地位和作用的準(zhǔn)確提煉。作家藝術(shù)家理應(yīng)通過(guò)自己的創(chuàng)作，鑄造人的靈魂，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)尚。
強(qiáng)化文藝家的主體建構(gòu)
范詠戈：新文學(xué)以來(lái)，說(shuō)到對(duì)文藝家地位和作用的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，就不能不提毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。他把文藝工作看成是“文武兩個(gè)戰(zhàn)線”中的一個(gè)戰(zhàn)線，是與“拿槍的軍隊(duì)”相并列的“文化軍隊(duì)”。他作于1936年的《臨江仙·贈(zèng)丁玲》，“纖筆一支誰(shuí)與似，三千毛瑟精兵”，不僅是對(duì)丁玲個(gè)人的高度稱贊，更是對(duì)文藝家特殊功用的形象表達(dá)。
當(dāng)下中國(guó)，經(jīng)過(guò)60多年的發(fā)展與演進(jìn)，已經(jīng)進(jìn)入了日益強(qiáng)盛、偉大復(fù)興的新的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，越發(fā)需要樹立堅(jiān)定的民族自信，熔鑄強(qiáng)大的精神能量，激發(fā)巨大的文化活力。在這一時(shí)期，文藝與文藝家的地位與作用，不但沒(méi)有減退，反而更為重要。不斷向前的時(shí)代需要文藝的號(hào)角，不斷向上的民族精神需要文藝的引擎，先進(jìn)的文化與繁榮的文藝都需要文藝家的傾力創(chuàng)新與銳意創(chuàng)造。歷史把文藝家推到了時(shí)代先鋒的位置，需要其發(fā)揮精神導(dǎo)師的作用，為民族振興鼓呼，為國(guó)家強(qiáng)盛放歌。
地位崇高了，作用重要了，自然要求文藝家自身力量的建設(shè)，強(qiáng)化主體建構(gòu)。文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論秉持何種觀念與方法，最終都是創(chuàng)作主體之間的競(jìng)爭(zhēng)與較量，更具體地說(shuō)，是文藝家的創(chuàng)作姿態(tài)、社會(huì)責(zé)任和人格制導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)與較量。辛棄疾的“道德文章說(shuō)”，西方的“偉大人格說(shuō)”，都特別強(qiáng)調(diào)文藝家的人格建設(shè)。中外文學(xué)史上，不少作家有很高的文學(xué)技能，但仍不能成為截?cái)啾娏鳌⑥D(zhuǎn)變風(fēng)氣的大家。究其原委，多數(shù)可以在內(nèi)心的充盈與否、眼界的開闊與否和情懷的高尚與否中得到解釋。有的人空將才華落入游戲文字，甚至陷入風(fēng)月吟弄、滴粉搓酥，故而難成氣候。
黑格爾說(shuō)得好，一個(gè)民族要有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望，如果只關(guān)注腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的。這也意味著，作為時(shí)代先鋒的文藝家除了對(duì)個(gè)人修為有自覺(jué)要求之外，更要以開闊胸懷面向社會(huì)和時(shí)代，面向廣大人群，面向歷史和未來(lái)，自覺(jué)樹立啟蒙意識(shí)，履行文藝家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
如果沒(méi)有從屈原、曹雪芹到魯迅等一批“民族魂”，何來(lái)中國(guó)文學(xué)的輝煌；如果沒(méi)有從普希金、托爾斯泰到帕斯捷爾納克等一批“俄羅斯良心”，何來(lái)俄羅斯文學(xué)令世界矚目的光輝？當(dāng)下，面對(duì)講好中國(guó)故事的時(shí)代要求，文藝家只有將中國(guó)靈魂注入作品，將小我融入大我，問(wèn)良心，耐寂寞，用文字體現(xiàn)良知，用良知反哺生活，才能打造出中國(guó)文藝的高峰。
文藝領(lǐng)風(fēng)氣之先的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)
張江：古人講，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。打造文藝精品，發(fā)揮文藝功能，首先是作家藝術(shù)家要提高自身修養(yǎng)。文藝家的知識(shí)水準(zhǔn)、胸襟境界、人生高度，直接決定了作品的藝術(shù)濃度和思想厚度。自己沒(méi)有這樣的本事和高度，卻企圖去引領(lǐng)別人，這是不可能做到的。
祝東力：當(dāng)下中國(guó)社會(huì)瞬息萬(wàn)變，日新月異，從生產(chǎn)到生活，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑，新現(xiàn)象與新經(jīng)驗(yàn)層出不窮。在這里，新與舊、先與后的嬗替變更，往往有其特別的意義。為了幫助我們更好地理解這個(gè)快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)，這些新現(xiàn)象新經(jīng)驗(yàn)需要及時(shí)恰當(dāng)?shù)亟o予整合、梳理與闡釋，并賦予它們一定的含義。在這方面，文藝有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
當(dāng)然，對(duì)新現(xiàn)象新經(jīng)驗(yàn)的整合、梳理和闡釋，也可以采用理論的或社會(huì)科學(xué)的方式。但這些方式需要將紛繁的原始現(xiàn)象和粗糙的感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行沉淀、結(jié)晶，需要一番去粗取精、去偽存真，才能將之概括、凝鑄，提升為新的概念、范疇和命題，也就是說(shuō)，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)漫長(zhǎng)的循序漸進(jìn)的過(guò)程。與之不同的是，文藝作品憑借敏銳的直感，憑借跳躍的形象思維，往往能夠先于理論或社會(huì)科學(xué)的方式，直接把握到新現(xiàn)象新經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)，捕捉到時(shí)代精神的內(nèi)核。在這個(gè)意義上，文藝相較于理論和社會(huì)科學(xué)常常表現(xiàn)出某種先鋒性、前衛(wèi)性，絕非偶然。
文藝家們應(yīng)該以自己特有的方式，形成對(duì)時(shí)代的認(rèn)知和理解，并率先感悟到時(shí)代的最新端倪、動(dòng)向、趨勢(shì)，即所謂的“時(shí)代風(fēng)氣”，將之表達(dá)、體現(xiàn)在作品中，同時(shí)作為一種價(jià)值和方向加以倡導(dǎo)和褒揚(yáng)。要做到這一點(diǎn)，文藝家的主觀意識(shí)處于何種狀態(tài)，就是一個(gè)先決條件。許多小說(shuō)作品往往滿足于瑣碎細(xì)節(jié)的鋪陳和炫耀，缺少思想的升華，一些巨額投資的國(guó)產(chǎn)大片敘事凌亂，對(duì)生活的內(nèi)在邏輯缺少把握，這些現(xiàn)象，說(shuō)到底，是由于文藝家主體思想積累、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練的不足造成的。
我們期待著領(lǐng)風(fēng)氣之先的作品的出現(xiàn)，首先是期待作為先覺(jué)者的文藝家的出現(xiàn)。文藝家自己站得高、看得遠(yuǎn)，文藝創(chuàng)作才有可能登上“高峰”的位置。
扎根腳下堅(jiān)實(shí)的土地
張江：要成為先覺(jué)者、先行者、先倡者，文藝家不僅要提高自我，還要擺正自我，不能因?yàn)楸欢x為先覺(jué)者、先行者、先倡者，就覺(jué)得自己高于大眾，睥睨而視。事實(shí)上，一旦遠(yuǎn)離了腳下堅(jiān)實(shí)的土地，切斷了與人民大眾的血脈深情，作家藝術(shù)家是不可能成為先覺(jué)者、先行者、先倡者的。
張抗抗：我們?cè)揪褪恰叭嗣瘛边@個(gè)群體中的一滴水、一粒米、一片葉子，無(wú)論是在當(dāng)下的日常生活中，還是在以往的個(gè)人經(jīng)歷中，我們的所見(jiàn)所聞所痛所喜，都與人民息息相關(guān)。離開了作家藝術(shù)家這個(gè)接收器，那些非文學(xué)非藝術(shù)的生活現(xiàn)實(shí)仍然客觀存在。人民是文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水，作家勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)作品和精神產(chǎn)品反過(guò)來(lái)再回歸、回贈(zèng)于人民，使更多的人民群眾成為我們心心相通的讀者——我們和人民就是這樣一種互相依存的關(guān)系，而不是一種高下對(duì)立的關(guān)系。如果一個(gè)作家的精神狀態(tài)、心理意識(shí)、思想感情，一時(shí)一刻也沒(méi)有離開人民群眾的基本利益訴求，在創(chuàng)作中自始至終堅(jiān)持人類文明與社會(huì)進(jìn)步的理想，而不是出于個(gè)人物質(zhì)利益、名譽(yù)前途的種種考量，以趨利避害之心去選擇寫什么怎么寫，以獲得更大的個(gè)人利益——那么，這應(yīng)該是一個(gè)有人民性、有良心的作家。反之，一個(gè)寫作者如果對(duì)人民的疾苦視而不見(jiàn)，對(duì)人民的呼吁麻木不仁，甚至對(duì)那些危害侵犯人民利益的行徑刻意粉飾，對(duì)人民的人性弱點(diǎn)缺乏客觀清醒的批判意識(shí)，那么，這樣的寫作，很難稱得上是真正為人民的文學(xué)。
先覺(jué)者、先行者、先倡者，這九個(gè)字，高度概括了文藝工作者的使命，也是我們寫作者期望達(dá)到的目標(biāo)。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文化建設(shè)，先覺(jué)才能先行，先行方能先倡，這是一個(gè)漸次遞進(jìn)、螺旋上升的藝術(shù)規(guī)律。先覺(jué)者，是那些具有獨(dú)立思考精神、擁有對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)超前認(rèn)識(shí)的智者，而非人云亦云、唯上唯利之徒。先行者，也即勇于創(chuàng)新、敢于特立獨(dú)行的探索者，每一部新作，都呈現(xiàn)出新的內(nèi)容新的思考，以新形式表現(xiàn)新故事新思維。先倡者，是不怕打擊不怕挨罵不怕爭(zhēng)議、內(nèi)心有強(qiáng)大力量的勇者，既能引領(lǐng)時(shí)代潮流又能腳踏實(shí)地。這九個(gè)字對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也是新的考驗(yàn)。只有真正為那些有志于創(chuàng)新開拓的文藝工作者提供寬容友好的創(chuàng)作環(huán)境，文學(xué)的先覺(jué)、先行、先倡，才會(huì)成為可行、可見(jiàn)、可能的實(shí)景。
我的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)新作，至今已經(jīng)四易其稿，前后歷時(shí)八年，仍在修改中，總是覺(jué)得自己還可以改得好些、更好些。對(duì)于成熟的作家來(lái)說(shuō)，出作品不難，難的是從高原攀登高峰。真正的精品力作，需要有足夠的耐心和毅力打磨。文學(xué)界的同行更應(yīng)相互鼓勵(lì)支持，做思想的先覺(jué)者、時(shí)代的先行者、美德的先倡者。以生命和心血全力付出的作品，才能真正獲得崇高之美。
變革中找準(zhǔn)文藝定位
張江：做時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者，這是作家藝術(shù)家的使命，辜負(fù)于此，后知后覺(jué)，盲目追隨，難成好的作家藝術(shù)家。同時(shí)，這也是對(duì)文藝家一份沉甸甸的重托。當(dāng)今時(shí)代條件下，引領(lǐng)人的思想、改變?nèi)说木�，可能比歷史上任何時(shí)期都更艱難。這需要作家藝術(shù)家有更敏銳的觸角、更犀利的思想、更高超的表現(xiàn)力。
徐貴祥：在人類的精神發(fā)育史上，始終伴隨著一股神奇的力量，寒冷中提供溫暖，艱難中慰藉心靈，穿透千秋歲月，在蒼茫大地上高揚(yáng)理想信念的旗幟，照亮前行的路，這就是文學(xué)藝術(shù)。文藝，自從它誕生的那一天起，就攜帶著抒發(fā)情感、撫慰靈魂、陶冶情操、凈化社會(huì)的功能，自古就有“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的說(shuō)法，后世又承載著喻世、醒世、警世的理想追求。
上個(gè)世紀(jì)初，中國(guó)的啟蒙主義者逐漸認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的巨大感染力和影響力，在醫(yī)治國(guó)人心靈、鑄造民族骨骼方面，以“不可思議之力支配人道”，魯迅因此棄醫(yī)從文，蔡元培甚至提出了“以美育代宗教”，從而推動(dòng)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的階段，為中國(guó)人民的獨(dú)立和解放注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？”這樣的追問(wèn)振聾發(fā)聵，一語(yǔ)道出了當(dāng)代中國(guó)精神生活面臨的問(wèn)題。物質(zhì)豐富了，不等于我們的生活水平提高了；生活水平提高了，不等于我們幸福了；今天擁有幸福的生活，不等于我們的子孫后代還能過(guò)上幸福的日子。如果沒(méi)有好的風(fēng)氣，沒(méi)有崇高的理想信念和正確的價(jià)值觀、人生觀，沒(méi)有健康的精神環(huán)境和人文環(huán)境，那么，即便坐擁金山，我們還是窮人。
改變時(shí)代風(fēng)氣，固然有法治、制度、教育等等方面的千方百計(jì)，然而，這些手段都是外因在起作用，本質(zhì)的改變還是要靠?jī)艋赖廊诵�，健全人格�?guó)魂，如魯迅先生所說(shuō)，“我們的第一要著，是在改變他們的精神”。文學(xué)藝術(shù)是心靈的事業(yè)，距離人的靈魂最近。一葉知秋，先覺(jué)人間冷暖；未雨綢繆，先行理想信念；春風(fēng)化雨，先倡時(shí)代風(fēng)氣。文學(xué)藝術(shù)作品的感染力，對(duì)于社會(huì)歷史的影響無(wú)處不在，地久天長(zhǎng)。
中國(guó)的文藝事業(yè)，在經(jīng)歷了一系列的喧囂之后，應(yīng)該進(jìn)入到一個(gè)理性回歸的時(shí)代，回到文藝的本質(zhì)關(guān)懷上來(lái)，回到以人民為導(dǎo)向的創(chuàng)作立場(chǎng)上來(lái)，回到真善美的追求上來(lái)，回到凝聚理想信念的崇高使命上來(lái)。廣大的文藝工作者，要在這場(chǎng)偉大的變革中準(zhǔn)確找到自己的戰(zhàn)斗位置，心中有愛(ài)，眼里有美，筆下有情，紙上有善，創(chuàng)作出樹立遠(yuǎn)大理想信念、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華民族精神、反映中國(guó)人民審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，以我們的文學(xué)夢(mèng)想和藝術(shù)夢(mèng)想，推動(dòng)整個(gè)民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的落地生根。
張江：縱觀近年來(lái)的文藝創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，距離先覺(jué)、先行、先倡的期待和要求，我們還有相當(dāng)?shù)木嚯x。追隨尚有不及，遑論引領(lǐng)。這是作家藝術(shù)家的處境危機(jī)，更是能力危機(jī)。任何一個(gè)時(shí)代都不會(huì)缺乏領(lǐng)時(shí)代之先者，只不過(guò)是由哪些人充當(dāng)這一角色而已。作為精神生產(chǎn)者，作家藝術(shù)家應(yīng)該成為這樣一群人。當(dāng)然，這樣的角色定位要靠努力去爭(zhēng)取和獲得。
《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年05月01日 08 版）
