閱讀——翹起文化的支點(diǎn)
對人類來說，閱讀到底意味著什么？雖然人們每天都在進(jìn)行著各種各樣的閱讀活動，但很少有人思考過這個問題。
遠(yuǎn)在印刷術(shù)發(fā)明以前，就有了閱讀。嚴(yán)格地說，在人類開始用符號的方式來表征這個世界時，就有了閱讀。老子曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物�！� 《易經(jīng)》云，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《圣經(jīng)．創(chuàng)世紀(jì)》云，“神說，要有光，就有了光。”我們生活于其中的世界（現(xiàn)象界）即產(chǎn)生于人類用作為符號的思想或語言對混沌的分割。從某種意義上來說，閱讀是和人類文明同時誕生的創(chuàng)造性活動，說到底，即是人類通過符號中介的對他們生活于其中的世界的建構(gòu)和闡釋。正因?yàn)槿绱�，美國著名的人類學(xué)家L·A·懷特認(rèn)為，文化的實(shí)質(zhì)在于符號或符號能力： “全部文化（文明）依賴于符號。正是由于符號能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽。沒有符號，就沒有文化，人也就僅僅是動物而不會成其為人類。”
然而，現(xiàn)代意義上的閱讀卻離人類生活于其中的世界越來越遠(yuǎn)了。卡西爾將人定義為“符號的動物”，他說， “人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不可能生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗(yàn)之中取得的一切進(jìn)步都使這符號之網(wǎng)更力精巧和牢固。人不再能直接地面對實(shí)在，他不可能仿佛是面對面地直觀實(shí)在了。人的符號活動能力進(jìn)展多少，物理實(shí)在似乎也就相應(yīng)地退卻多少。在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包固在語言的形式，藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人力媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識任何東西�！痹诖艘饬x上，現(xiàn)代意義上的閱讀其實(shí)是對閱讀的再閱讀，即是對符號的閱讀，而不是對世界本身的閱讀。
由此可見，存在兩種形式的閱讀，一是對符號的閱讀，一是對由符號中介的世界本身的閱讀。而且，閱讀是人類創(chuàng)造力與全部人類文明（文化）得以產(chǎn)生的源泉。是故，人類文明（文化）自閱讀始，亦必在閱讀中進(jìn)化與發(fā)展。阿基米德說，“給我一個支點(diǎn)，我可以翹起地球�！倍喿x則是整個人類文明（文化）的支點(diǎn)。在此意義上，深圳市委市政府于2000年創(chuàng)立并舉辦“深圳讀書月”活動，以及本屆讀書月活動的主題“文化深圳，從閱讀開始”，可以算得上正好抓住了文化發(fā)展與培育的關(guān)鍵點(diǎn)。
古人云，“腹有詩書氣自華”。讀書既能改變個體的氣質(zhì)，同樣也能改變一個城市的氣質(zhì)——城市氣質(zhì)的改變正是由市民們個體氣質(zhì)的改變而引發(fā)的。讀書為什么能使個體的生命狀態(tài)發(fā)生質(zhì)的變化呢？因?yàn)�，人類與閱讀的關(guān)系即是人類與世界的關(guān)系，而閱讀世界與認(rèn)識自我則如同一枚硬幣的兩面——通過閱讀，人類不斷地調(diào)整人與人、人與自我、人與自然、人與社會這四種關(guān)系。人類的生命并非孤立存在的，而存在于人與人、人與自我、人與自然、人與社會之間錯綜復(fù)雜地交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中。在很大程度上，整個世界是一個超生命體，是人類身體的延伸。閱讀的過程即是人類生命個體與他或她生活于其中的世界進(jìn)行對話與交流的過程——這一過程既改變著世界，又改變著人本身。也就是說，閱讀在創(chuàng)造世界的同時，創(chuàng)造了人本身。
人類總是生活在不確定性之中，因?yàn)樗麄兩弦豢滩恢老乱豢虒l(fā)生什么，在這個復(fù)雜性不斷增加的瞬息萬變的現(xiàn)代社會中尤其如此——與不確定性游戲是人類的宿命。然而，人卻是一種追求確定性的動物——人正是通過文化的創(chuàng)造來降低世界的復(fù)雜性，增加世界的確定性，以應(yīng)對人生的不確定性。一切書籍都是通過符號化凝固的人類經(jīng)驗(yàn)，然而，這些過去的經(jīng)驗(yàn)對于解決當(dāng)下的問題則未必有效，只有通過人類的理性思考處理后，創(chuàng)造性地置于新的社會語境中，過去的經(jīng)驗(yàn)對人來說才是有用的——讀書，既是對符號閱讀，又必須超越對符號的閱讀，上升到對通過符號表征的世界的閱讀，才能成為人類個體應(yīng)對其所面對的各種不確定性和創(chuàng)造新文化的有效工具。
劉向云，“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！� 其反面即是，不善讀則足以致愚。因此，開卷未必有益，甚至有害。然而，善與不善、有益與有害的分界何在？答曰：“在于讀者是否具有足夠的反思能力。” 在此意義上，不能不說，“深圳讀書月”活動雖抓住了城市文化培育的關(guān)鍵點(diǎn)，但對于“文化深圳”的建設(shè)所能起到的作用畢竟還是非常有限——這一活動功效的大與小、善與不善、有益與有害取決于它所植根的社會土壤是否有利于思想的自由生長。
法國作家邦雅曼·貢斯當(dāng)在《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》一書里說： “思想乃萬事之本：工業(yè)，兵法，以及所有的科學(xué)和藝術(shù)，都需要運(yùn)用思想。它是它們進(jìn)步的原因，通過對這種進(jìn)步的分析，它也開闊了自己的眼界。如果專橫權(quán)力試圖束縛它，道德觀念就不會再健康，實(shí)用知識就不會再精確，科學(xué)發(fā)展就不會再活躍，兵法就不會再進(jìn)步，工業(yè)就不會再有新的發(fā)現(xiàn)而繁榮。人類生活最高尚的部分如果受到攻擊，很快就會感覺到這種毒害作用逐漸向最遙遠(yuǎn)的地方蔓延。你以為你只是剝奪了它某些多余的自由，或者刪除了某些無用的虛飾，實(shí)際上你那有毒的武器正好戳到了它的心臟。”
有鑒于此，要達(dá)到“文化深圳，從閱讀開始”，卻又不僅僅止于閱讀，而是促進(jìn)深圳的經(jīng)濟(jì)、社會、文化的全面發(fā)展的效果，更應(yīng)該在放慢生活的步伐以拓展市民進(jìn)行自由閱讀與思考的時間與空間、進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)的變革以促進(jìn)社會的多元化與網(wǎng)絡(luò)化、增加社會的透明度與寬容度以促進(jìn)信息的自由流動等方面下功夫，構(gòu)建有利于城市文化健康發(fā)展的社會支持系統(tǒng)。否則，讀書月活動很可能成為“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”的又一典型樣本。（中國臺灣網(wǎng)網(wǎng)友：宕子）
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