“20世紀中期以來，當代西方哲學(xué)思想發(fā)生了一系列重大的轉(zhuǎn)變。其中之一就是在文化意義的背景下對知識、言談、真理和權(quán)力關(guān)系的獨特而全新的探討。”福柯權(quán)力知識觀（power/knowledge）的提出具有重大意義，它改變了人們傳統(tǒng)的政治觀念和知識論立場，為我們分析當代社會錯綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象提供了獨特的觀察視角。本文嘗試以福柯的權(quán)力知識觀為視角分析“臺灣主體意識”逐漸成為具有普遍約束力的話語的過程，即它的權(quán)力化過程。“臺灣主體意識”，是當前臺灣社會最為重要的心理文化特征，已成為臺灣各主要政黨及民眾普遍認可的政治文化的一部分。因此，分析其產(chǎn)生與演變的過程，研判其發(fā)展趨勢有助于我們更好的把握臺灣社會的脈動，理性客觀地看待臺灣社會政治情感的變化。

　　一、分析視角：福柯的權(quán)力知識觀

　　自哲學(xué)誕生以來就以尋求真理（普遍客觀性）為己任，探求世間萬物之所以如此的本體論根源。“尼采的權(quán)力意志哲學(xué)指出，知識是權(quán)力的工具，因此知識隨權(quán)力的增長而增長。福柯則進一步否定了知識、真理的‘客觀性’、‘純潔性’，認為權(quán)力與知識是直接相互蘊含的。權(quán)力不是知識的障礙，權(quán)力產(chǎn)生知識。同樣地，真理無疑也是權(quán)力的一種形式，從而為知識—權(quán)力觀的當代反思提供了一個全新的視角。”福柯的權(quán)力是一種泛化的權(quán)力觀，權(quán)力不再是統(tǒng)治階級或者統(tǒng)治機構(gòu)才具有的權(quán)威，權(quán)力主體也是多元化的。權(quán)力是生產(chǎn)性的，生產(chǎn)知識與真理，并利用所塑造的知識系統(tǒng)規(guī)訓(xùn)（discipline）整個社會。“福柯反對從合法性探討權(quán)力，而主張從壓制和約束的角度看待權(quán)力。福柯試圖表明權(quán)力是一種‘約束技術(shù)’，而這種‘約束技術(shù)’同知識和真理有關(guān)。”

　　傳統(tǒng)政治學(xué)認為，權(quán)力和知識是不同的領(lǐng)域，甚至于是處于沒有交集的平行關(guān)系。權(quán)力追求的是利益，知識追求的是真理，但在福柯那里權(quán)力與真理的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。“權(quán)力與真理具有雙向循環(huán)的關(guān)系：權(quán)力產(chǎn)生真理并維持真理，真理也產(chǎn)生權(quán)力的效果。”“一方面，權(quán)力在知識層面同利益層面一樣會產(chǎn)生出后果，即權(quán)力產(chǎn)生出真理的效果。另一方面，真理以權(quán)力的形式發(fā)揮其功能，并且傳播權(quán)力的影響，即真理也產(chǎn)生出權(quán)力的效果。沒有知識，權(quán)力無法運作；沒有真理權(quán)力無法實行。真理為權(quán)力立言，權(quán)力以真理的名義行事。”可以說，在福柯的意義上，權(quán)利與知識（真理）已深度交織在一起，成為一個權(quán)力—知識的復(fù)合體，而這一復(fù)合體的依托形式或者說載體就是所謂的話語（discourse）。

　　話語是權(quán)力和知識的根基，成為真理的話語同時也就具有權(quán)力的屬性，此時所謂“真理”已無關(guān)乎客觀性與否，而是一種普遍約束力的話語權(quán)力。話語生產(chǎn)是權(quán)力生成的起點，當然在話語的塑造過程中傳統(tǒng)的政治權(quán)力也起著重要的作用，而且傳統(tǒng)權(quán)力會出于自身利益和意識形態(tài)的要求嘗試決定話語的內(nèi)容和發(fā)展方向。權(quán)力與真理的組合體滲透在整個話語的發(fā)展過程之中，并隨著話語的發(fā)展而逐漸成熟。話語往往以概念的形式出現(xiàn)，形式邏輯的空洞使得話語內(nèi)容具有爭議性和模糊性，不同的實踐主體尤其是有重要影響力的政治機構(gòu)和政治勢力會從自身的角度出發(fā)詮釋形式性的話語概念，以“為我所用”，自然而然也就會出現(xiàn)對話語權(quán)的爭奪。在爭奪過程中，話語的內(nèi)涵會逐漸進入一個由模糊到逐漸共識化的過程，某一話語其形式與內(nèi)涵會在特定群體中自然分配，并取得某一群體的認同，話語形式與話語內(nèi)容達到自我的同一性。具有特定價值和群體屬性的話語會成為某一群體自我控制和凝聚意識的精神紐帶，同時也是界定與對抗他群的群體標識，此時話語已具有權(quán)力屬性并實施權(quán)威。但隨著不同群體和不同話語塑造者的交流和妥協(xié)，話語會有一個新的再生產(chǎn)過程，開啟新一輪的權(quán)力化進程。接下來以“臺灣主體意識”的話語塑造過程為例，闡述話語的權(quán)力化過程。