作者：中央黨校理論網(wǎng)采編中心主任 程冠軍

　　孫中山先生是中國(guó)民主革命的偉大先行者。他第一個(gè)提出了“振興中華”的響亮口號(hào)，自那時(shí)起，一代又一代中華兒女在這一口號(hào)的激勵(lì)下，為中華民族的解放和進(jìn)步事業(yè)前赴后繼。時(shí)至今日，這號(hào)召仍然激勵(lì)著全體中華兒女為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。從“振興中華”到“中華民族偉大復(fù)興”，到習(xí)近平總書(shū)記提出“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”，回溯中華民族百年復(fù)興之路，我們就可以理出中國(guó)夢(mèng)深厚的歷史淵源。今年適逢孫中山先生誕辰150周年，紀(jì)念孫中山先生，重溫中國(guó)從振興中華到民族復(fù)興的百年歷史進(jìn)程，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，更加堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有十分重要的意義。

　　習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽的講話(huà)中指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。”并強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)過(guò)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)170多年的持續(xù)奮斗，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明的前景。現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”這就是說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開(kāi)始起航了。也就在那時(shí)，在中華民族被西方列強(qiáng)瓜分豆剖和任人宰割時(shí)代，一個(gè)歷史偉人率先擎起了民族復(fù)興的大旗，他就是中國(guó)民主革命的偉大先行者——孫中山。

　　1894年11月，孫中山在檀香山華僑中發(fā)起成立了第一個(gè)反清革命團(tuán)體——興中會(huì)。在為興中會(huì)起草的章程中他明確提出：“是會(huì)之設(shè)，專(zhuān)為振興中華、維持國(guó)體起見(jiàn)”。這便是“振興中華”這一口號(hào)的由來(lái)。

　　1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，辛亥革命也是近代中國(guó)比較完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。但辛亥革命的勝利果實(shí)很快就被以袁世凱為代表的復(fù)辟派所竊取了。孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命雖然失敗了，但是他的兩大歷史貢獻(xiàn)不可磨滅：第一，他提出了振興中華之目標(biāo);第二，他推翻了兩千多年的封建帝制。這兩點(diǎn)都為中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

　　還有一點(diǎn)鮮為人知的是，孫中山先生不僅是中國(guó)民主革命的先行者，他還是近代中國(guó)最早接觸馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的政治家，同時(shí)還是中國(guó)馬克思主義傳播的先行者。1895年，廣州起義失敗后，孫中山遭清政府通緝被迫逃亡日本，1896年6月，孫中山轉(zhuǎn)赴美國(guó)舊金山，9月又從美國(guó)紐約輾轉(zhuǎn)英國(guó)。在英國(guó)，孫中山接觸了馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)使孫中山眼前一亮，自此他對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行了深入研究。社會(huì)主義學(xué)說(shuō)對(duì)孫中山影響非常之大，以至于后來(lái)他在《三民主義》演講稿“民生主義”第一講中說(shuō)“故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。”

　　早在1912年，孫中山就在中國(guó)傳播馬克思主義與社會(huì)主義。辛亥革命勝利后的1912年10月，孫中山在上海發(fā)表了三天的演說(shuō)，演說(shuō)的主題就是馬克思的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)上海報(bào)界發(fā)布的新聞是“孫中山講演社會(huì)主義先聲”。在演說(shuō)中，孫中山對(duì)世界各種社會(huì)主義學(xué)派作了比較之后，最終推崇馬克思的理論。他說(shuō)“社會(huì)主義者，人道主義也。人道主義主張博愛(ài)、平等、自由，社會(huì)主義之真髓，亦不外此三者，實(shí)為人類(lèi)之福音。”

　　孫中山先生始終以民族獨(dú)立振興為己任，始終把中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)作朋友。“中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠(chéng)的合作者、最忠實(shí)的繼承者。”1923年6月在廣州舉行的黨的“三大”所確定的建立國(guó)共合作革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的策略，促進(jìn)了第一次國(guó)共合作的實(shí)現(xiàn)。1924年1月，在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨幫助下，孫中山在廣州主持召開(kāi)了國(guó)民黨一大，改組了國(guó)民黨，重新部署國(guó)民革命事業(yè)。大會(huì)通過(guò)了中國(guó)國(guó)民黨一大宣言。宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋?zhuān)�確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大革命政策，標(biāo)志著國(guó)共合作的開(kāi)始。國(guó)民黨一大閉幕后，孫中山在題為《三民主義》的著名演說(shuō)中指出，“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界。”，孔子向往的“大同”世界，即是指《禮記·禮運(yùn)篇》所描述的理想社會(huì)：“大道之行也，天下為公”。當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，孫中山對(duì)于馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有其歷史的局限性。在關(guān)于社會(huì)主義的演說(shuō)中，他就表現(xiàn)出了對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不足：“我今天為什么不學(xué)外國(guó)直接來(lái)講社會(huì)主義，要拿民生這個(gè)中國(guó)古名詞來(lái)替代社會(huì)主義呢?”“因?yàn)樯鐣?huì)主義，現(xiàn)在中國(guó)很流行，所以共產(chǎn)主義現(xiàn)在中國(guó)也是很流行。中國(guó)學(xué)者拿社會(huì)主義和共產(chǎn)主義來(lái)研究，想尋一個(gè)解決方法，也是很艱難的。因?yàn)橥鈬?guó)發(fā)明謗種學(xué)理已經(jīng)有了幾十年，到現(xiàn)在還不能夠解決，此時(shí)傳入中國(guó)。我們就想要解決，當(dāng)然是不容易的。”從這段話(huà)中，我們可以看出，孫中山既對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義心向往之，但是同時(shí)心中也充滿(mǎn)了迷茫，因?yàn)樗麤](méi)有找到馬克思主義和社會(huì)主義與中國(guó)革命的結(jié)合點(diǎn)。

　　也許有人會(huì)問(wèn)，既然孫中山是中國(guó)馬克思主義傳播的先行者，那么他為什么沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利?這是因?yàn)閷O中山僅僅是把馬克思主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)當(dāng)作一種學(xué)說(shuō)而已，卻沒(méi)有把它作為指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的思想武器。這個(gè)“思想武器”被誰(shuí)找到了?被共產(chǎn)黨人的杰出代表毛澤東找到了。

　　毛澤東在1949年6月30日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立28年之際，也是新中國(guó)成立之前，發(fā)表了一篇著名的《論人民民主專(zhuān)政》，在文中，毛澤東講了這樣一段話(huà)：“我們黨走過(guò)二十八年了，大家知道，不是和平地走過(guò)的，而是在困難的環(huán)境中走過(guò)的，我們要和國(guó)內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機(jī)關(guān)槍?zhuān)�而是馬克思列寧主義。”

　　以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起中華民族復(fù)興的歷史大任，把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。也正是在毛澤東思想的指引下，我們才實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了!

　　以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，實(shí)現(xiàn)了孫中山先生孜孜以求卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。早在1940年，毛澤東就在《新民主主義論》一文中提出“我們要建立一個(gè)新中國(guó)”，并指出“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗;一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家。” 建立一個(gè)新中國(guó)，建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家，這正是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的先進(jìn)性所在，因此，新中國(guó)的成立也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最具歷史意義的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

　　習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“古今中外的歷史都告訴我們，世界上沒(méi)有一個(gè)民族能夠亦步亦趨走別人的道路實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展振興，也沒(méi)有一種一成不變的道路可以引導(dǎo)所有民族實(shí)現(xiàn)發(fā)展振興;一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實(shí)際的道路的民族。”今天，我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興又一個(gè)最具歷史和時(shí)代意義的關(guān)節(jié)點(diǎn)上：我們正緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周?chē)�，奮進(jìn)在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。“實(shí)踐充分說(shuō)明，只要道路正確、理論正確、制度正確、文化正確，只要堅(jiān)定不移、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)持不懈、艱苦奮斗，朝著偉大目標(biāo)持之以恒前進(jìn)，風(fēng)雨如磐不動(dòng)搖，我們的目標(biāo)就能夠達(dá)到，我們的目標(biāo)也一定能夠達(dá)到!”

　　中華民族偉大復(fù)興是全球中華兒女的最大公約數(shù)，中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興的最好注解，更是全球中華兒女的共同心愿和夢(mèng)想。展望中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，回望來(lái)路，我們可以看到，從舊民主主義革命到新民主主義革命，從社會(huì)主義革命到社會(huì)主義建設(shè)，從改革開(kāi)放到全面深化改革，再到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，我們每前進(jìn)一步都進(jìn)行了艱辛探索，也正是在艱辛探索和不斷思考創(chuàng)新中，我們才擁有了中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。擁有了四個(gè)自信，我們才能夠“不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，在時(shí)代前進(jìn)的洪流中書(shū)寫(xiě)中華民族發(fā)展新篇章。”