馬克思有段非常著名的話，理論界大家?guī)缀醵紩?huì)背：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這話聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)拗口，什么意思呢？“批判的武器”就是理論辯論，通俗點(diǎn)叫筆桿子；“武器的批判”就是實(shí)踐斗爭(zhēng)，通俗點(diǎn)叫槍桿子。筆桿子不能代替槍桿子，光動(dòng)動(dòng)筆桿子，是消滅不了敵人的。但是筆桿子只要能掌握群眾，也能變成威力巨大的槍桿子。馬克思一生很重要的工作，就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)打造一個(gè)強(qiáng)勁有力的筆桿子，也就是打造“批判的武器”——馬克思主義。用馬克思主義來(lái)喚醒沉睡中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，喚醒他們的階級(jí)意識(shí)和歷史使命，使之成為改造資本主義社會(huì)的強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)力量。

　　鍛造哲學(xué)武器的“兩把大錘”

　　鍛造“批判的武器”就像打鐵的過(guò)程，需要用大錘不斷擊打燒紅的鐵。馬克思在鍛造馬克思主義的過(guò)程中，也有兩把大錘，一把叫“實(shí)事求是”，一把叫“無(wú)情批判”。所謂“實(shí)事求是”，就是馬克思主義不是從前人的著作中抽象演繹出來(lái)的，而是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。理論是灰色的，實(shí)踐之樹(shù)常青；所謂“無(wú)情批判”，就是在鍛造思想武器的過(guò)程中，批判前人，批判同時(shí)代的理論流派，同時(shí)也不斷批判自己之前的思想成果，以“今日之我”批判“昨日之我”。只有用好了這兩把大錘，才能鍛造出鋒利的思想武器。

　　馬克思博士畢業(yè)，第一份工作是《萊茵報(bào)》的編輯。剛進(jìn)入社會(huì)的馬克思，是個(gè)徹底的唯心論者，滿腦子是黑格爾思想中的“絕對(duì)精神”、“自我意識(shí)”這些概念。但是，《萊茵報(bào)》的經(jīng)歷，卻給馬克思上了生動(dòng)的一課。按照馬克思自己的說(shuō)法，就是遇到了“要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”。當(dāng)時(shí)的萊茵省議會(huì)正在討論一項(xiàng)叫《林木盜竊法》的法案，這項(xiàng)新法案的目的是要懲罰那些到森林里撿枯枝的窮苦農(nóng)民。因?yàn)樵诹帜舅�有者看�?lái)，未經(jīng)允許私自撿拾森林里的枯枝，就是盜竊。但是，農(nóng)民祖祖輩輩都是靠撿拾枯枝來(lái)生火做飯，維持生計(jì)，想不到現(xiàn)在枯枝成了林木所有者的私有財(cái)產(chǎn)。一邊是農(nóng)民的生計(jì)問(wèn)題，一邊是林木所有者的個(gè)人利益，兩者發(fā)生沖突的時(shí)候，法律應(yīng)該站在哪一邊呢？

　　按照黑格爾的說(shuō)法，國(guó)家和法律是“理性”的化身，普魯士政府就是這樣一個(gè)“理想國(guó)家”，它會(huì)永遠(yuǎn)堅(jiān)持公平正義，永遠(yuǎn)代表著絕大多數(shù)人的利益。但是現(xiàn)實(shí)卻大大出乎馬克思的意料，在物質(zhì)利益面前，“理性”被打得落花流水，《林木盜竊法》堅(jiān)定地站在了林木所有者一邊。馬克思很憤怒，寫(xiě)文章抨擊萊茵省議會(huì)的做法。他說(shuō)，農(nóng)民撿拾地上的枯枝，是大自然賦予農(nóng)民的正當(dāng)權(quán)利。現(xiàn)在社會(huì)上一小部分人要把公共財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，而且還要立法來(lái)懲罰農(nóng)民，這不僅傷害了農(nóng)民的利益，也傷害了法律公平公正的精神。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)論戰(zhàn)，馬克思清醒地意識(shí)到，普魯士政府并不是黑格爾說(shuō)的“理想國(guó)家”，“絕對(duì)精神”也很不可靠，它只代表私有者的利益，所謂的法律只不過(guò)是私有者維護(hù)自己利益的工具。同一時(shí)期，馬克思還和萊茵省政府發(fā)生了關(guān)于摩塞爾記者的論戰(zhàn)。在現(xiàn)實(shí)生活的撞擊下，馬克思頭腦中的黑格爾哲學(xué)體系出現(xiàn)了裂痕。

　　后來(lái)，馬克思總結(jié)《萊茵報(bào)》時(shí)期的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)，對(duì)黑格爾法哲學(xué)又進(jìn)行了深入的批判，寫(xiě)出了《黑格爾法哲學(xué)批判》這本書(shū)。在這本書(shū)的導(dǎo)言里，馬克思說(shuō)，國(guó)家、法律以及宗教其實(shí)并不神秘，它們非但不是什么“絕對(duì)精神”的化身，反而處處受到“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”的制約。由于這種“物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”又叫市民社會(huì)，因此，推動(dòng)歷史發(fā)展，決定國(guó)家權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)的，是來(lái)自地上有著黃土氣息的“市民社會(huì)”，而不是來(lái)自天上高冷傲嬌的“絕對(duì)精神”。馬克思得出一個(gè)結(jié)論，不是國(guó)家決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)決定國(guó)家。國(guó)家權(quán)力如何運(yùn)轉(zhuǎn)，是由市民社會(huì)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)決定的。國(guó)家如此，法律和宗教也是如此。因此，在馬克思看來(lái)，之前青年黑格爾派對(duì)宗教的批判，其實(shí)是只打狐貍，卻放過(guò)了狐貍背后的老虎。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》這篇文章中說(shuō)，既然不存在什么天國(guó)的真理，那我們的任務(wù)就是要確立現(xiàn)實(shí)世界的真理。所以他呼吁，“對(duì)天國(guó)的批判要變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”。

　　既然要批判，那就有個(gè)工具問(wèn)題。拿什么去批判現(xiàn)實(shí)世界，批判市民社會(huì)？這就是我們剛開(kāi)始引用的那句話：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力 量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。

　　那馬克思心目中要掌握的群眾是哪一部分人呢？是歐洲各國(guó)貌似慈悲的王公貴族嗎？是十九世紀(jì)腦滿肥腸的大工廠主嗎？都不是。理論要掌握的群眾，是馬克思所說(shuō)的那個(gè)“被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他們因?yàn)楸粔浩龋�所以要反抗；因�(yàn)楸粡氐讐浩龋�所以已�?jīng)退無(wú)可退，只有革命一條道路。列寧高度地評(píng)價(jià)了馬克思這篇導(dǎo)言，說(shuō)馬克思對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行了無(wú)情的批判，特別主張武器的批判，訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這表明馬克思已經(jīng)是一個(gè)真正的革命家了。

　　1844年8月，馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)晤，一拍即合，互相引為知己。在一起相處的十多天里，他們決定共同寫(xiě)一本書(shū)來(lái)清算自己之前的青年黑格爾派思想，捍衛(wèi)他們已經(jīng)共同承認(rèn)的唯物主義和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)。這就有了他們合寫(xiě)的第一部著作——《神圣家族》。

　　我們先來(lái)看這本書(shū)的副標(biāo)題——“對(duì)批判的批判所做的批判”。讀起來(lái)很拗口，什么意思呢？在當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)界，“批判”是個(gè)很時(shí)髦的詞，哲學(xué)家們都認(rèn)為“批判”能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，都以自己能“批判”為榮。青年黑格爾派更進(jìn)一步，要對(duì)其他哲學(xué)家的批判進(jìn)行再批判。這時(shí)的青年黑格爾派已經(jīng)陷入唯心思辨的泥潭，越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，躲進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域，宣揚(yáng)“批判的批判”的奇怪思路。而且，他們莫名其妙地認(rèn)為只有他們這些“批判的個(gè)人”才是改變世界的力量。馬克思和恩格斯為了諷刺這些人的狂妄，就把這些自以為高高在上、俯視人間的青年黑格爾派戲稱(chēng)為“神圣家族”，而且有樣學(xué)樣，把自己批判他們的書(shū)的副標(biāo)題取名為“對(duì)批判的批判所做的批判”。

　　在對(duì)黑格爾、青年黑格爾派等進(jìn)行深刻批判后，馬克思和恩格斯系統(tǒng)整理自己發(fā)現(xiàn)的新的世界觀，在1845-1846年聯(lián)手創(chuàng)作了第二部哲學(xué)著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》，系統(tǒng)論述了歷史唯物主義的基本原理。這部書(shū)也標(biāo)志著歷史唯物主義的誕生。從唯物史觀誕生的過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)事求是和無(wú)情的批判，這兩把大錘的重要作用。

　　為了科學(xué)社會(huì)主義的誕生

　　為了科學(xué)社會(huì)主義的誕生，馬克思從工人階級(jí)狀況中汲取現(xiàn)實(shí)養(yǎng)料，對(duì)工人階級(jí)不僅有理論上的認(rèn)同，更有情感上的認(rèn)同；同時(shí)，馬克思左右開(kāi)弓，既批判魏特林盲目的冒險(xiǎn)主義傾向，也批判蒲魯東一味調(diào)和的保守主義傾向，完成了思想上的華麗轉(zhuǎn)身，俯瞰歐美工運(yùn)風(fēng)云，終成世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一面旗幟。

　　馬克思進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義的研究，也是時(shí)刻掄起“實(shí)事求是”和“無(wú)情批判”兩把大錘，對(duì)社會(huì)主義理論進(jìn)行捶打。

　　馬克思對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的研究，最早是受到恩格斯《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的啟發(fā)和影響。恩格斯在1842年—1844年間，深入英國(guó)曼徹斯特貧民窟進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，和工人同吃同住同勞動(dòng)，搜集了大量關(guān)于工人生存狀況的一手資料寫(xiě)作了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。恩格斯對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的描述非常生動(dòng)，這本書(shū)可以當(dāng)成一本紀(jì)實(shí)文學(xué)著作來(lái)讀。而且，恩格斯還論述了，英國(guó)工人之所以處于這種狀況，就因?yàn)橛��?guó)引以為傲的資本主義制度，而工人也必然會(huì)在沉默中爆發(fā)，成為改造資本主義社會(huì)的重要?dú)v史力量。恩格斯有個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)馬克思很有啟發(fā)，“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)它是我們目前社會(huì)一切災(zāi)難的最尖銳最露骨的表現(xiàn)”等等。

　　馬克思恩格斯關(guān)注工人運(yùn)動(dòng)的情況，1844年德國(guó)西里西亞紡織工人起義，在關(guān)于德國(guó)西里西亞紡織工人的罷工問(wèn)題上，馬克思和盧格之間的分歧公開(kāi)化了。盧格曾就此事件寫(xiě)過(guò)一篇文章名為《普魯士國(guó)王和社會(huì)改革》的文章，文章指責(zé)了西里西亞紡織工人的起義不僅算不上是社會(huì)起義，因其政治意識(shí)低下，就連政治行為都算不上。馬克思立即寫(xiě)文章反駁，馬克思在《評(píng)“普魯士人”的“普魯士國(guó)王和社會(huì)改革”一文》中指出，“社會(huì)主義需要這種政治行為，因?yàn)樗�需要消滅和破壞舊的東西。但是，只要它的組織活動(dòng)在哪里開(kāi)始，它的自我目的，即它的精神在哪里顯露出來(lái)，社會(huì)主義也就在哪里拋棄了政治的外殼。”此外，馬克思還大力贊揚(yáng)了德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新精神，“德國(guó)西里西亞工人起義，在一開(kāi)始就做到了法國(guó)工人和英國(guó)工人在起義結(jié)束后才做到的事情，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)……被燒毀的不僅有機(jī)器——這些工人的勁敵，而且還有賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)……英國(guó)工人起義沒(méi)有一次像這樣勇敢，這樣有計(jì)劃，這樣堅(jiān)強(qiáng)。”

　　馬克思對(duì)工人階級(jí)不僅有理論上的認(rèn)同，也有情感上的認(rèn)同。那時(shí)的馬克思整日“混跡”于社會(huì)主義思想團(tuán)體和工人群體中間。馬克思通過(guò)對(duì)工人群體的實(shí)調(diào)查研究，不僅掌握了大量的一手資料，更讓他對(duì)工人階級(jí)這個(gè)群體有了情感上的親近。馬克思曾經(jīng)說(shuō)，“人的兄弟情誼不再是空洞的詞句，而是一種現(xiàn)實(shí)，人的尊嚴(yán)從他們勞累的身軀上向我們投射過(guò)來(lái)。”

　　一生論戰(zhàn)無(wú)數(shù)，這段時(shí)期最重要的兩個(gè)論戰(zhàn)對(duì)手是魏特琳和蒲魯東。

　　魏特林“大火爆炒”私有制

　　魏特琳是個(gè)普通的工人，也是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)史上著名的理論家。他的代表作《和諧與自由的保證》出版的時(shí)候，曾經(jīng)震動(dòng)了當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想界。馬克思稱(chēng)贊這部書(shū)是德國(guó)工人的“史無(wú)前例、光輝燦爛的處女作，只要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)巨大的童鞋拿來(lái)和德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的矮小的政治爛鞋比較一下，我們就能夠預(yù)言德國(guó)的灰姑娘將來(lái)必然長(zhǎng)成一個(gè)大力士。”

　　后來(lái)，魏特林來(lái)到布魯塞爾，和馬克思以及一些工人團(tuán)體的代表進(jìn)行了一次座談。在這次座談會(huì)上，馬克思和魏特林之間的矛盾公開(kāi)化了。馬克思說(shuō)，魏特林，你在德國(guó)搞出那么大動(dòng)靜，說(shuō)說(shuō)你的理論基礎(chǔ)。魏特林說(shuō)，工人不需要啥理論基礎(chǔ)，關(guān)鍵是點(diǎn)燃他們的戰(zhàn)斗激情，不要與資產(chǎn)階級(jí)做任何妥協(xié)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幸福只存在于自己的寶劍上。馬克思說(shuō)，喚醒工人如果沒(méi)有一種科學(xué)的思想或建設(shè)性的學(xué)說(shuō)，那么就等于宣傳空洞的、騙人的游戲。馬克思“啪”一下，拳頭錘在桌子上，震得油燈亂晃，說(shuō)了一句“無(wú)知從來(lái)幫助不了任何人。”魏特林的固執(zhí)在現(xiàn)實(shí)的革命形勢(shì)面前被撞擊得粉碎，各地共產(chǎn)主義團(tuán)體也紛紛拋棄了這個(gè)革命的狂想家。

　　蒲魯東“小火燒烤”私有制

　　馬克思和恩格斯組建起了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)后，考慮到蒲魯東在法國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中的巨大影響，馬克思曾經(jīng)給蒲魯東寫(xiě)信，請(qǐng)他擔(dān)任共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的巴黎通訊員。結(jié)果，蒲魯東的回信毫不客氣地教訓(xùn)了馬克思一頓。蒲魯東在信中說(shuō)：“不必用制造新的思想混亂來(lái)給人類(lèi)增添新的麻煩；我們應(yīng)該給世界樹(shù)立一個(gè)明智和眼光遠(yuǎn)大的寬容精神的榜樣；我們不要扮演一種新宗教的使徒的角色，即使這種宗教是邏輯和理性的宗教。……我寧肯用文火燒毀私有制，也不愿為有產(chǎn)者安排一個(gè)巴托羅繆之夜，從而使私有制獲得新的力量。”

　　最后，蒲魯東還說(shuō)自己在寫(xiě)一本新書(shū)《貧困的哲學(xué)》，并挑釁地請(qǐng)馬克思予以批判。這一次，馬克思沒(méi)有失約。蒲魯東的新書(shū)1846年出版，當(dāng)年圣誕節(jié)的時(shí)候，馬克思就拿到了書(shū)。幾個(gè)月之后，馬克思出版了《哲學(xué)的貧困》，針?shù)h相對(duì)批判蒲魯東的社會(huì)主義思想。

　　馬克思和恩格斯在這個(gè)時(shí)期，“對(duì)構(gòu)成當(dāng)時(shí)同盟的秘密學(xué)說(shuō)的那種英法兩國(guó)社會(huì)或共產(chǎn)主義同德國(guó)哲學(xué)這兩者的雜拌進(jìn)行了無(wú)情的批判；為了代替這種雜拌，我們提出把對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的科學(xué)研究作為唯一牢靠的理論基礎(chǔ)。最后用通俗的形式說(shuō)明：?jiǎn)栴}不在于實(shí)現(xiàn)某種空想的體系，而在于要自覺(jué)參加我們眼前發(fā)生的革命地改造社會(huì)的歷史過(guò)程。”

　　馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，建立在對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)研究和對(duì)思想前輩的理論批判上，甚至對(duì)自己前期成果的批判上。馬克思對(duì)自己寫(xiě)的東西，精益求精，甚至到了連恩格斯都不能忍受的地步。馬克思說(shuō)過(guò)，要是一篇文章，四周以后我在看，還覺(jué)得不錯(cuò)，那就很糟糕了，說(shuō)明我四周沒(méi)有進(jìn)步啊。恩格斯勸馬克思，趕緊把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果發(fā)出來(lái)，不要糾結(jié)于那些錯(cuò)誤，你能發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)誤，我們是發(fā)現(xiàn)不了的。但是，馬克思堅(jiān)決不。他在研究過(guò)程中，一旦發(fā)現(xiàn)一個(gè)新領(lǐng)域，就得把新領(lǐng)域的內(nèi)容研究清楚了，才肯下筆去寫(xiě)。被恩格斯催促煩了，馬克思自己寫(xiě)作《資本論》的進(jìn)度，就連恩格斯也不告訴了，所以這就是為什么，馬克思去世以后，恩格斯整理馬克思資本論手稿很費(fèi)勁的原因之一。

　　所以，我們看到，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作——《資本論》，從他1842年開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，一直到他1883年逝世，寫(xiě)了四十年，就出版了第一卷，剩下的都是手稿狀態(tài)。

　　當(dāng)然，也正是馬克思這種精益求精，無(wú)情自我批判的精神，才讓馬克思主義這把精神武器如此堅(jiān)韌鋒利，經(jīng)過(guò)一百多年歲月的洗禮，時(shí)至今日仍然锃亮如新，散發(fā)出科學(xué)和真理的光芒。