巴坎·娜威坐在家門口,面對高山幽谷,唱起賽德克古調(diào)。

　　那時而低回、時而高揚(yáng)的歌聲曾出現(xiàn)在電影《賽德克·巴萊》中,演唱者就是這位年逾八旬的老人。而她如今身處的這片山林,正是85年前賽德克人在莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)下,發(fā)動霧社抗日起義的“戰(zhàn)場”。

　　離娜威家不遠(yuǎn)的云龍橋邊,族名叫Dakis　Pawan的郭明正望著對岸崖壁上一個廢棄的山洞——當(dāng)年,起義者為阻斷日軍將吊橋砍斷,他的祖父就是其中一名賽德克勇士。

　　“不反抗,賽德克人就會被滅族。莫那·魯?shù)赖男拍罹腿缬捌�中他說的,‘日本人比森林的樹葉還繁密,比濁水溪的石頭還多,可我反抗的決心比奇萊山還要堅定’。”郭明正說。

　　有一半泰雅人血統(tǒng)的高金素梅從厚厚的資料中挑出一張,那是她13年前偶然看到的照片。畫面中,一個日本軍人揮下長刀,蹲坐地上的男子頭顱從脖頸上被幾乎砍斷,血噴濺出來。

　　“那男人穿的是我們族人的服飾,我被震撼了,發(fā)現(xiàn)自己竟對那段歷史一無所知!”那一刻,這位曾經(jīng)的瓊瑤劇女主角許下志愿:“要把歷史真相找回來,要把歷史正義討回來!”

　　“有殺戮,就有反抗!”

　　位于寶島中部南投縣仁愛鄉(xiāng)的廬山溫泉,是不少臺灣民眾假日休憩的熱門景區(qū)。郭明正來到這里,卻是“回家”,雖然他出生的清流部落距離這里“要走幾個太陽、幾個月亮”(意思是幾天幾夜)。

　　“廬山”是1945年以后的新地名,這里曾叫“馬赫坡”,是臺灣世居少數(shù)民族的一支——賽德克人的一個部落生活地。

　　“馬赫坡”的名字已少為人知,但這個“消逝的部落”曾經(jīng)的頭目卻是鼎鼎大名的——莫那·魯?shù)馈?/p>

　　史料記載,日本殖民者在霧社地區(qū)強(qiáng)令賽德克人從事勞役,支付的工資卻比給平地漢族和其他少數(shù)民族還低。日本人還故意到馬赫坡部落的獵場砍伐樹木,而那片山林是部落祖先發(fā)源的“圣地”。日本殖民當(dāng)局鼓勵派駐警察與部落婦女結(jié)婚,以此加強(qiáng)控制,但常常出現(xiàn)始亂終棄的情形,還有婦女被騙到日本淪為娼妓。殖民者的種種倒行逆施,最終點燃了賽德克人的怒火。

　　1930年10月,莫那·魯?shù)缆?lián)合霧社地區(qū)幾個部落,發(fā)動抗日武裝起義,史稱“霧社事件”。

　　舉事時間特別選在日本殖民當(dāng)局所定的“神社祭日”,莫那·魯?shù)缆暑I(lǐng)來自不同部落的1200余名勇士,分隊攻擊了12個日本警察所,殺死日寇137人,還繳獲了一批槍支彈藥和糧食。惱羞成怒的日本殖民當(dāng)局聞訊調(diào)派軍警超過6000人,對人口僅2000多人的霧社地區(qū)展開掃蕩,甚至還使用毒氣彈攻擊、出動飛機(jī)轟炸。

　　“我們的祖先是抱定了必死決心的。”郭明正告訴記者,面對數(shù)倍于自己且擁有先進(jìn)裝備的日寇,起義勇士毫不畏懼,付出了巨大的犧牲。據(jù)統(tǒng)計,起義部落共343人戰(zhàn)死,296人自殺身亡。為了讓丈夫或兒子在戰(zhàn)斗中沒有后顧之憂,也是不愿落入日寇之手,不少部落婦女將年幼的孩子溺亡,而后上吊自盡,何其慘烈,無以言表。

　　莫那·魯?shù)朗聰『笠诧嫃椬员M,其遺體被日本人尋獲后送往了臺北,直到1973年才被族人迎回霧社安葬。

　　霧社仁愛小學(xué)的對面,矗立著一座牌坊,橫匾上題:“碧血英風(fēng)”。這里是英雄長眠之地,郭明正走到莫那·魯?shù)懒沂磕骨?用族語說了一段話,而后深深鞠了一躬。墓碑前,擺放著一把花束,還有幾杯酒,應(yīng)是最近有人來此祭拜留下的。

　　殖民者的血腥鎮(zhèn)壓和殘酷報復(fù)沒有因為英雄的逝去而停止,他們在幾個部落里捕殺了十幾位首領(lǐng),繼而強(qiáng)迫幸存的數(shù)百名部落百姓遷往今天的清流部落,并設(shè)立駐在所進(jìn)行長期監(jiān)視。

　　“有殺戮,就有反抗!”高金素梅告訴記者,根據(jù)日本殖民當(dāng)局公布的記錄,1896年至1920年共對臺灣少數(shù)民族進(jìn)行了138次武力征伐,殺死7080人,傷4123人,死傷人數(shù)相當(dāng)于1920年臺灣少數(shù)民族人口的十二分之一。

　　她憤怒地控訴說,日本殖民者對臺灣少數(shù)民族實施殘酷的“三光”政策——“殺光勇士、搶光財產(chǎn)、燒光部落”,還推行“以蕃治蕃”,強(qiáng)迫或誘使臺灣少數(shù)民族部落互相攻擊,又強(qiáng)迫散居,以便分化控制。

　　“日本殖民者把臺灣少數(shù)民族當(dāng)做‘物’”

　　走進(jìn)密林,郭明正撥開灌木雜草,指著青苔覆蓋的一排排石板說:“這里原來是一個部落,石板圍起來的本來是房子。”

　　他告訴記者,日本殖民者當(dāng)年修建水庫,需要勞力,就強(qiáng)制世居深山的賽德克人向下遷移。

　　巴坎·娜威如今的居住地也不是祖輩生活的部落。“日本人一直驅(qū)趕我們,我們生活很苦,一些族人過不下去,就一起吊死。”她回憶說:“日本人對我們很兇,一早就跑到部落里,拿鋤頭之類的東西砸到我們的房頂上,催我們起來給他們做苦役。”

　　高金素梅是當(dāng)選臺灣少數(shù)民族民意代表后,看到那張“驚醒”她的照片的。她查到那是日軍隨行攝影師用以記錄“戰(zhàn)功”的照片,拍攝時間為1913年8月,文字記錄如下:“在西卡要部落中,有一個極其兇猛的兇蕃,常出沒于隘勇線,抵抗我軍,殺人無數(shù),還叫囂決不能服從政府命令。”

　　高金素梅的父親是安徽人,母親是泰雅人。“小時候,聽父親講起南京大屠殺會覺得很遙遠(yuǎn),而看到這張照片,才知道侵略者的殺戮就發(fā)生在離我家不遠(yuǎn)的部落,當(dāng)時眼淚就不聽使喚地流下來。”她說。

　　關(guān)于所謂“隘勇線”,日本靖國神社社務(wù)所1933年發(fā)行的文本記錄寫道:討伐曾一度反抗的臺灣少數(shù)民族,占領(lǐng)要害之地時立刻設(shè)置“隘勇線”,以逐步縮小其領(lǐng)地。

　　“日本殖民政府用武力征伐以及頒布法令的方式,侵占我們族人的土地。”高金素梅說:“日本人殖民臺灣的目的就是掠奪資源,臺灣少數(shù)民族世居的山林擁有巨大的寶藏,無以計數(shù)的珍貴木材被日寇砍伐送回日本。”

　　“隘勇線”越來越長,原本由人力看守,后來又架設(shè)了通電的鐵絲網(wǎng),甚至埋設(shè)地雷。高金素梅告訴記者,當(dāng)時臺灣的樟腦產(chǎn)量占全球七成之多,日本殖民者殺戮、驅(qū)趕臺灣山地少數(shù)民族,目的之一就是控制和占有樟樹資源。

　　“殖民者頒布所謂‘日令第26號’規(guī)定:‘無所有權(quán)狀及其他可確定之證明券之山林原野均屬官有’。”高金素梅說,臺灣世居少數(shù)民族傳統(tǒng)的生活領(lǐng)域約166萬公頃,但因沒有文字就不可能有所謂“所有權(quán)狀”,日本殖民當(dāng)局于是按15萬人口只給了20萬公頃的保留地。

　　1902年,為保護(hù)自身的土地和經(jīng)濟(jì)權(quán)益,臺灣世居少數(shù)民族中一向溫順的賽夏人,聯(lián)合漢人發(fā)動武裝抗日,襲擊日本殖民當(dāng)局設(shè)在新竹南莊的機(jī)構(gòu)和附近的“隘勇監(jiān)督所”,進(jìn)而攻打日方軍營。日軍隨后展開血腥鎮(zhèn)壓,又設(shè)計誘殺起義領(lǐng)導(dǎo)人。

　　臺灣學(xué)者研究認(rèn)為,“南莊抗日事件”的起因就是樟腦產(chǎn)業(yè),反映了臺灣少數(shù)民族對日本殖民者強(qiáng)占臺灣山地資源的強(qiáng)烈不滿。史料記載,日本殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓起義后,提出“關(guān)于蕃政問題意見書”,為制定所謂“理蕃政策”提出明確方針,即在處理臺灣少數(shù)民族事務(wù)上,要以追求經(jīng)濟(jì)利益為最優(yōu)先,且該政策須比其他對臺政策更高壓。

　　意見書的引言中赤裸裸地暴露了殖民者的無恥:“這里只談蕃地問題,因為在日本帝國主權(quán)的眼中,只見蕃地而不見蕃人。”

　　“日本殖民當(dāng)局把臺灣少數(shù)民族當(dāng)做‘物’,他們的‘理藩政策’就是要全然消滅‘蕃人’、奪取‘蕃地’。”高金素梅說。

　　“日軍對我們的族群犯下兩代滅族的罪行”

　　巴坎·娜威能說日語,是因為兒時曾被殖民者要求進(jìn)入所謂的“蕃童教育所”。

　　“日本殖民當(dāng)局設(shè)立的‘蕃童教育所’隸屬負(fù)責(zé)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的民政局殖產(chǎn)課,所謂教師其實是日本警察,上課的內(nèi)容就是學(xué)日語。”高金素梅說:“日本殖民教育的目的就是洗腦、馴化,他們要消滅部落的歷史文化,讓族人徹底忘掉‘我是誰’。”

　　郭明正說:“莫那·魯?shù)朗菫榱吮４孀迦何幕�而犧牲�?至今仍受到族人尊崇。當(dāng)年若任由殖民者肆虐,忍辱偷生的賽德克人就會從文化上被消滅。”

　　“接受‘蕃童教育’的孩子長大后,又被日本人編入‘青年團(tuán)’‘壯年團(tuán)’,最終被送上戰(zhàn)場。”高金素梅說。

　　1941年,日本軍國主義挑起太平洋戰(zhàn)爭,為解決兵源不足的問題,強(qiáng)征、誘騙臺灣少數(shù)民族青年組成所謂“高砂義勇隊”,送往東南亞戰(zhàn)場。根據(jù)臺灣學(xué)者的研究,當(dāng)時臺灣少數(shù)民族總?cè)丝诩s16萬,被送上戰(zhàn)場的部落青年就超過1萬人,至少一半以上死在異鄉(xiāng),活著回來的也多重度傷殘。

　　臺灣學(xué)者傅琪貽說,1944年夏季后,新幾內(nèi)亞戰(zhàn)場上的日軍為減少糧食消耗,將原本負(fù)責(zé)扛運(yùn)物資的臺灣少數(shù)民族青年編入戰(zhàn)斗分組,其實就是讓他們?nèi)ニ退馈?/p>

　　“這張照片里的年輕人是‘霧社起義’抗日部落的后裔,他們的先人被日軍殘殺,自己長大后又被日軍送上戰(zhàn)場當(dāng)炮灰,這完全是兩代滅族的行徑!”高金素梅指著一頁資料說。

　　“男青年被送上戰(zhàn)場,女性則被騙去當(dāng)慰安婦。”高金素梅說,這些年尋找歷史真相的過程中,最困難也是“找得最痛”的就是慰安婦的問題。

　　“老人家認(rèn)為那是不光彩的事,大都不愿意說。她們有太多的委屈和怨恨,隨著她們生命的消逝,那段歷史常常連后代都不知道,要為她們爭取公道的機(jī)會也沒有了。”她說。

　　為了尋回歷史真相、討回歷史公道,高金素梅十多年來努力不懈,2002年至今多次前往日本,要求東京靖國神社撤下“高砂義勇隊”陣亡者的靈位,還曾到日本法院控告時任首相小泉純一郎參拜靖國神社違反日本憲法。2009年8月,她率“還我祖靈”工作隊約50人,進(jìn)入靖國神社內(nèi)表達(dá)抗議,引起各界關(guān)注。

　　“我們的祖先不明不白被送到南洋,怎么死的都不知道,死后還不能回來臺灣,回到部落。他們的靈位被放在日本靖國神社里,和侵略、殖民臺灣的日本戰(zhàn)犯同置一處,他們生前被殖民、被奴役,死后的靈魂還繼續(xù)被殖民、圈禁在侵略者的神社里。”高金素梅說。

　　“日本靖國神社竟稱‘高砂義勇隊’陣亡者是日本人,到目前為止仍拒絕將‘祖靈’還給我們,還大肆宣揚(yáng)侵略,引以為傲,將對臺灣少數(shù)民族發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭雕刻在神社外的銅版上。這是我們無法容忍的!”她說。

　　“我們要用行動,為死去的祖先和活著的族人找回尊嚴(yán)!公道不還,我們的行動絕不會停止!”高金素梅說。

　　歷史不應(yīng)被忘卻,更不容扭曲。高金素梅還痛批李登輝的媚日言論:“他說日本是臺灣的祖國,還講臺灣人沒有抗日,這種歷史觀的錯亂恰恰就是日本殖民臺灣推行‘皇民化’的體現(xiàn)。”

　　她還談到此前臺灣一些高中生“反課綱”的事件:“我想對現(xiàn)在的孩子們說,你們是否知道自己的祖先從哪里來?日本人在臺灣殺死了幾十萬人,你們根本弄不清楚臺灣被殖民的歷史。歷史課綱當(dāng)然應(yīng)該用‘日據(jù)’,不能用‘日治’,前者代表武力占據(jù),后者則是合法治理,如果用‘日治’,被殖民者殺害的臺灣各族同胞豈不白白犧牲了。”

　　高金素梅這些年通過出書、到部落舉辦巡回展覽等方式,希望讓年輕一代了解歷史的真相和祖輩的痛苦。她告訴記者,未來要吸引更多部落年輕人一起來找回歷史,還計劃籌建一個臺灣少數(shù)民族抗日史博物館。

　　“公道不見得要得回來,但我們必須牢記史實,并且警惕世人:虛構(gòu)的歷史、錯誤的史觀,會讓災(zāi)難重復(fù)發(fā)生。”高金素梅說。(記者陳鍵興、曹檳)