講好中國故事 傳播好中國聲音
——大型合唱交響樂《人文頌》的創(chuàng)作主旨、內(nèi)涵及價值詮釋
藝衡
習(xí)近平總書記指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”，要“著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”。
深圳歷經(jīng)6年精心打造、創(chuàng)意演繹的大型儒家文化合唱交響樂《人文頌》，以音符以樂章以人聲唱響了華夏正音，講述著中國故事，傳播著中國聲音：
“有一種學(xué)說源遠流長，五千年文明是它寬闊的河床。一個圣人行走在華夏大地，他告訴人類做人的主張……仁！義！禮！智！信！它就是人生的快樂之源，它就是人生的高尚之光�！�
《人文頌》借用西方交響樂的形式與表現(xiàn)手法，創(chuàng)意詮釋儒家文化的核心價值觀念，向世界傳遞中華民族的人生理念和生命態(tài)度，將中華文化的價值和光輝展現(xiàn)在世人面前。
《人文頌》的創(chuàng)作，是通過發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化主流價值觀念的主旨內(nèi)涵，從中擷取精華，加以分析提煉，對接當代中國先進文化價值觀念，使之在向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出新的生命與活力。
一個國家文化主權(quán)的建構(gòu)和弘揚，既要有時代精神，又要有歷史傳統(tǒng)。深圳地處改革開放最前沿，是一座年輕的城市，卻一直有著為國擔當?shù)膫ゴ罄硐肱c抱負，在文化發(fā)展上也一直在孜孜不倦地創(chuàng)新與探索，很早就提出了“文化立市”戰(zhàn)略，有著高度的文化自覺和自信。我們始終堅信，中國文化一定會走向世界，而深圳則是中華文化走出去的“橋頭堡”。那么，中華文化的精髓是什么？我們又如何通過一種全世界都能理解和接受的方式，去表達、傳播中華文化的精髓，為中華民族的偉大復(fù)興盡一份力呢？《人文頌》就是建立在對此思考基礎(chǔ)上形成的一部作品。
首先，《人文頌》的主題是頌揚中華民族的偉大復(fù)興。十八大以來，習(xí)總書記多次闡發(fā)“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”，道出了全國各族人民的心聲，迅速凝聚了全國各族人民的共識。民族的復(fù)興深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了對五千年中華文明的珍視。正如歐洲的文藝復(fù)興是把目光投向其源頭的古希臘，20世紀中期印度思想家把印度教的復(fù)興作為印度覺醒的必要條件，中華民族的復(fù)興，必須在充分吸收借鑒全人類優(yōu)秀文明成果中復(fù)興，更必須在堅持自身文化主體性中復(fù)興，在深入挖掘民族文化的立身之本和獨特價值之中復(fù)興�！度宋捻灐返膭�(chuàng)作，意圖通過發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化主流價值觀念的主旨內(nèi)涵，從中擷取精華，加以分析提煉，對接當代中國先進文化價值觀念，使之在向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中，煥發(fā)出新的生命與活力。在表現(xiàn)形式上，《人文頌》選擇以西方交響樂的形式，主要是讓西方世界分享中華文明的智慧之光，并為解決當下全世界面臨的困境提供中國藥方。
其次，《人文頌》的主旨是弘揚中國特色的人文思想和人文氣質(zhì)。中華文化博大精深，而儒家文化因其對人的關(guān)切，傾心于人的問題，其人文內(nèi)涵和意蘊非常深厚。突出表現(xiàn)在：一是肯定人的尊貴，彰顯人的價值。如《孝經(jīng)》引述孔子的話說：“天地之性人為貴”；荀子說：“人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒說：“天地之精所有生物者，莫貴于人�！彼麄儽磉_的一個共同思想，是人為萬物之靈，集天地之精華、五行之靈氣。正是在這樣的思路下，中國傳統(tǒng)哲學(xué)成為人學(xué)，具有濃郁的人文氣質(zhì)。二是推崇人的主體性，強調(diào)獨立人格。這是儒家思想中最值得關(guān)注的一點�？鬃犹岢觥爸臼咳嗜�，無求生以害人，有殺身以成仁”，孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，曾子提出“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這都是對人的主體性和獨立人格的明確表達。三是飽含憂患意識，擔當歷史責任。儒家學(xué)說從憂患意識出發(fā)，探討的是個人與整體之間的關(guān)系，強調(diào)的是個人與整體的義務(wù)和責任、入世與擔當，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)人文情懷的典型表達。四是探索社會理想，追求人生大道�！按蟮乐校煜聻楣钡乃枷耄侨寮疑鐣卫硐氲淖罡呔辰�，幾千年來一直激勵著仁人志士為之奮斗。這是儒家思想中最進步、最有利于和諧社會建設(shè)的東西，是以儒學(xué)為主體的中華文化所向往的社會理想境界和美好精神家園，也是中華民族的安身立命之所在�？梢哉f，儒家文化不是西方的人道主義，卻有非常深厚的人道關(guān)懷精神，不是西方的人文主義，卻有非常濃郁的、中國文化特色的人文思想和人文氣質(zhì)。
第三，《人文頌》的風(fēng)格是彰顯中華文化內(nèi)在的剛健與氣節(jié)。剛健的觀念，始于孔子，后來儒家把剛健作為人生的一個根本原則，這即是民族氣節(jié)和君子品格。仁義禮智信就是對一個民族的氣節(jié)傳統(tǒng)和君子品格的回歸。挖掘和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化中的剛健和氣節(jié)，以之為當代的精神力量，是我們接續(xù)中國文化氣節(jié)傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。弘揚儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，既要表現(xiàn)人，表現(xiàn)人的理性、人的道德，也要表現(xiàn)人的大仁大義、民族的氣節(jié)。中華民族之所以長盛不衰，這種剛健的、勤奮的、自強不息的、艱苦卓絕的文化力量，是其內(nèi)在支撐。
仁慈之心，如同大地包容人類成兄弟；正義之舉，如同火焰焚燒邪惡放光輝；禮儀之美，和睦如林；智慧之靈，如水之盈；誠信之貴，如同金石……仁、義、禮、智、信，天人合一，自然和諧，一個“大寫的人”就這樣站立在蒼天厚土之間。
《人文頌》緊扣儒家文化的核心要義，分“仁、義、禮、智、信”5個樂章，綴以序曲和尾聲，通過對儒家文化的傳統(tǒng)觀念進行現(xiàn)代詮釋，在“反本”之中“開新”，呈現(xiàn)出一幅恢宏壯麗的儒家文化交響畫卷，以此激勵中華兒女為民族復(fù)興的中國夢矢志奮斗！
任何偉大的復(fù)興，都是汲取歷史精華、融合時代觀念的創(chuàng)新過程。大史學(xué)家司馬遷說過：“居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同�！泵褡逦幕膹�(fù)興，絕不是沉湎于過去的輝煌，做抱殘守缺的看家奴，或者食古不化的老夫子。我們談仁義禮智信，是希望回到以人為本的文化哲學(xué)，回到人本身來談，絕不是無條件地要“全盤儒化”，更不是去歌頌?zāi)切⿻r過境遷的繁瑣禮節(jié)、廟堂的莊嚴、等級的森嚴。我們是要反映儒家文化中生命的光輝、精神的高尚純潔、對生命的尊重和禮贊，充分突出生命的尊嚴、快樂，表現(xiàn)出生命欣欣向榮的無限生機。
講仁的時候，溫暖敦厚、仁者愛人；講義的時候，舍生取義、浩然正氣；講禮的時候，儒雅內(nèi)斂、謙謙君子；講智的時候，光明睿智、清新理性；講信的時候，堅毅果敢、一諾千金。
《人文頌》就是站在這種“日新其德”的角度對仁義禮智信進行新的詮釋，在“反本開新”中傳達其適應(yīng)現(xiàn)代生活的正能量，也充分說明了中華民族的復(fù)興是在新的基點上的創(chuàng)新。作為藝術(shù)作品，《人文頌》觀物取象，把“觀乎天文”與“觀乎人文”相互觀照，實現(xiàn)了仁義禮智信“五�！迸c金木水火土“五行”渾然天成的神奇契合：仁慈之心，如同大地；正義之舉，如同火焰；禮儀之美，和睦如林；智慧之靈，如水之盈；誠信之貴，如同金石……仁義禮智信與金木水火土天人合一，自然和諧，一個“大寫的人”就這樣站立在蒼天厚土之間。
于是，在《人文頌》中，仁、義、禮、智、信每個樂章都分別散發(fā)出與現(xiàn)代觀念契合的東方神韻。
仁，是以人為本的人性關(guān)懷，而不是所謂的“婦人之仁”。它對應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念是博愛、包容。仁者愛人，孕育萬物，何等仁慈！溫柔敦厚，承載萬物，何等寬廣！無邊的大地上，萬物生發(fā)，無偏無私。如果從文學(xué)表達意象來講，仁應(yīng)該照應(yīng)山川土地，即五行中的土�？鬃诱f“仁者樂山”。為什么樂山？山即山川土地，它包容萬物，在孕育萬物過程中無私奉獻。仁在融匯一切事物時，與山川土地一樣，都是包容的，這就是仁的深厚意義。因此，在仁的表達上，筆者一直想通過《人文頌》，歌頌其土地一樣渾厚、高山一樣雄偉的內(nèi)涵。按這個意象去理解仁，就是要把土地山川包孕萬物的雄偉氣勢及其愛的胸懷，用音樂的形式表達出來。
義，是以人為本的正義大道，而不是所謂的君臣之義、朋友之義。它對應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念，就是正義�！傲x者，所以合宜也。”作為倫理學(xué)范疇的義，是一個社會公認適宜的、應(yīng)該遵守的道德行為準則。義，忠誠地看守著良心和靈魂。義，在平凡中沉默，在關(guān)鍵時爆發(fā)；涵泳之時，靜若處子，爆發(fā)之時，如火山之噴發(fā)，如大河之沖決！從文學(xué)表達意象來講，義應(yīng)該照應(yīng)五行中的火。義就像一團火，它焚燒一切陳腐的事物，熊熊燃燒又溫暖人心。它燒毀的是一切腐朽或邪惡的東西。所以，在義的表達上，筆者希望能夠讓人聯(lián)想到火的寓意，展示火的力量，用火來表達義的這種文化意象。
禮，是以人為本的和諧之道，它對應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念是秩序、和諧。毫無疑問，我們必須揚棄孔子對周禮的那份熱衷和恢復(fù)舊制度的政治追求，更不能歌頌等級森嚴的封建禮教。但就做人而言，儒家確實倡導(dǎo)言談舉止的優(yōu)雅與文明，強調(diào)人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的融洽與和睦�！岸Y之用，和為貴”。禮儀之美，在于儒雅、謙恭、內(nèi)斂，藹然長者、謙謙君子，優(yōu)雅的舉止、謙恭的相處，一切恰到好處。從文學(xué)表達意象來講，禮應(yīng)該照應(yīng)五行中的木，即樹木與林蔭下生機勃勃的萬物。青蔥的綠色、高大的灌木和地上的小草，是那么和諧、有序，無一不透露出生命本身的頑強和相互之間的依賴共存。中華文化講的天人合一，不正在禮上得以彰顯么？所以，禮表達出那種萬物生長既是物競天擇又是和諧統(tǒng)一，既生機勃勃又各自獨立的意蘊。把禮那種如林木般的蓬勃生機表現(xiàn)出來，是對過去禮教的一種否定，也是我們今天對禮的一種重新詮釋。
智，是以人為本的人生智慧。它對應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念，就是智慧。儒家認為，智慧照耀著社會人生之正途，指引著通往真理之方向。“智者”不僅知識豐富，而且聰明智慧�？鬃诱f：“知者不惑�！泵献釉疲骸翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。從文學(xué)表達意象來講，智應(yīng)該照應(yīng)五行中的水。智是水，有時是一泓清泉，有時是恣肆汪洋，有時是風(fēng)暴乍起。我們今天仍然用“大腦風(fēng)暴”一詞來表達人們思考力、創(chuàng)造力的迸發(fā)。當我們看到它清澈見底時，我們感覺到智慧的純粹。無論是澄澈的山泉，還是汪洋的大海，無論是沉靜的一壺清水，還是急劇形成的風(fēng)暴，都是智慧的自然流露。而外國人也能理解智慧是水，因此，在智的表達上，既要有靈動的智慧跳躍的感覺，又要有清澈的大智，要緊緊扣住水去表達。
信，是以人為本的生命承諾。它對應(yīng)的現(xiàn)代價值觀念，應(yīng)是誠信、一諾千金。儒家把誠信作為人的基本道德�！吨杏埂氛J為“誠”是“天之道”。這等于是把“誠”作為至高無上的價值源頭來看待。要取信于人，根本在于“反身而誠”�！洞髮W(xué)》也以“正心誠意”作為“修身”的前提。孔子說：“人而無信，不知其可也。”信是堅毅果敢、一諾千金，有金屬感，明朗、堅強、陽剛。信是不食之言，不易之道。信是生命的承諾。所以，從文學(xué)表達意象來講，信應(yīng)該照應(yīng)五行中的金。為什么要用金作為信的基本評價物呢？因為它不會消失，重量不會變。金既是光芒四射的，又是內(nèi)斂的，更重要的是它是沉重的，是不可更改的。
交響樂當然不是字斟句酌的學(xué)術(shù)文章，而是在音樂制造的氛圍和意象上予人以體悟和美的享受。中國博大精深的文化寶庫，使我們尋到了仁、義、禮、智、信與“五行”間的意象關(guān)聯(lián)，而能否使觀眾“心有靈犀一點通”，則要看音樂的表達能力了。
創(chuàng)作《人文頌》，就是要尋找新的意涵、活的文化，挖掘、弘揚儒學(xué)傳統(tǒng)文化的當代價值，回到人的本身，回到人的價值上去。以儒家思想占主導(dǎo)的中華文明是悠久的又是嶄新的，應(yīng)該在新的時代，用它的價值和光輝，沐浴著全人類。
在中華民族走向復(fù)興的偉大征程中，中華文明備受矚目。以儒家思想占主導(dǎo)的中華文明是悠久的，又是嶄新的。它絕不是只能陳列于博物館之中，而應(yīng)該在新的時代，用它的價值和光輝，沐浴著全人類。
我們創(chuàng)作《人文頌》，就是要尋找新的意涵、活的文化，挖掘、弘揚儒學(xué)傳統(tǒng)文化的當代價值，回到人的本身，回到人的價值上去。
儒家學(xué)說的根基到底是什么？對于儒家學(xué)說的闡釋，古往今來可謂汗牛充棟，這既說明了儒家學(xué)說的博大，也說明了闡釋者的不同角度和現(xiàn)實目的。簡言之，我們認為儒家學(xué)說的本質(zhì)是“做人”，即怎樣做一個堂堂正正的君子，而仁、義、禮、智、信就是做人之本，可以說人是儒學(xué)的基點。先秦儒家孔子、孟子、荀子等都尊崇人在天地之間的地位，肯定人的主體性和獨立人格，重視人的尊嚴和價值。仁義禮智信乃是儒家提倡的人的核心價值。儒家高度贊揚“不降其志，不辱其身”的志士仁人，高揚人的主體意識，強調(diào)道德人格的養(yǎng)成，關(guān)注人的自覺、自立，人格的成長、發(fā)展。這對形成中華民族精神起到了積極作用。
不少學(xué)者對仁義禮智信進行闡述時，更多的是從國家制度，從有利于統(tǒng)治這個角度去闡述，而對孔子當時提倡的很多人文性的東西的闡述，這幾千年以來，不能說沒有，但是由于中國的政治體制和文化的變遷，這方面是被忽視了，需要在今天再重新深入發(fā)掘。
我們現(xiàn)在一直倡導(dǎo)以人為本，而儒家哲學(xué)正是以人為本，仁義禮智信更是人之本。仁義禮智信最閃光的東西，恰恰就是對人的重視，對人的尊嚴、智慧、人格的尊重，對人的價值的肯定。儒學(xué)以人為本，必然有人的自覺，有真正的人的觀念。仁義禮智信的思想傳統(tǒng)，充滿了人文主義的理性光芒，在今天依然是彌足珍貴的文化資源。以人文為本的中華儒學(xué)文化，至今仍是全體中國人和海外華人的精神家園、情感紐帶和身份認同。對于當代文化建設(shè)來說，儒學(xué)關(guān)于人的思想具有重大的理論和現(xiàn)實價值。
儒家文化是關(guān)于人的文化哲學(xué)，儒家的傳統(tǒng)是關(guān)注人，要回到人的本身，回到人的整體上去認識問題、解決問題。人的存在是整體的存在，不是理性或者感性這樣的單向度的人，而是整體的、豐富的人，與天地并列為三的人，是內(nèi)外結(jié)合的人，是仁義禮智信五德兼?zhèn)涞娜�。仁義禮智信以中國式的話語方式，闡述了以人為本的價值理念，對于我們今天來說，是新的意涵、活的文化，是中國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的寶貴的思想資源。所謂人文的，其實就是以人為本的，《人文頌》在這個意義上說，就是以人為本頌。
中國的和平崛起，在最終意義上應(yīng)是文化的崛起。以仁義禮智信為核心內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化是否有活力，不僅要看它在歷史上所產(chǎn)生的影響，還要看它能否穿越時空，回應(yīng)中國和世界在當下與未來所遇到的問題。中國傳統(tǒng)文化的當代復(fù)興，不僅在于它在全球文化政治版圖中要重新確立自己的獨特個性并更加自信，也不僅在于它將繼續(xù)維系中華民族的內(nèi)在統(tǒng)一，而且在于它在參與世界文化價值體系的建構(gòu)中，以自己的核心價值觀念，為世界的和平發(fā)展作出貢獻。如何堅持自己的文化傳統(tǒng)，向世界宣稱自己的文化價值、文化模式，這是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型中面臨的一個文化哲學(xué)問題。在“全球化”的世界語境中，必須正視中國的文化身份問題。
中國具有最豐富的文化資源，但目前在世界文化上的影響力還非常有限。這就要求我們通過有效的手段把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為向世界展示的文化軟實力。深入發(fā)掘儒家文化中最閃光的精神價值，努力把中國文化的核心價值理念，把中國文化對人的重視、以人為本的理念推廣到全世界，凸顯中國文化的感召力，確立中華文化在世界主流文化中的身份，這是我們文化學(xué)者和文化工作者義不容辭的工作。
在重新認識和反思中國的傳統(tǒng)文化、挖掘弘揚中國傳統(tǒng)文化的當代價值方面，深圳創(chuàng)作的《人文頌》做出了一次可貴的嘗試�！度宋捻灐吩谏钲谶@個改革開放的前沿城市奏響，實際上表達的就是深圳的都市夢想：深圳還是要先行先試，還是要敢為天下先，還是敢于夢想，還是要爭做實現(xiàn)中國夢的城市排頭兵。這是一個城市的光榮與夢想，它用音符向全世界講述著關(guān)于中國夢的故事，我想，世界一定聽得懂。
文字要翻譯，語言有邊界，但是音樂沒有國界，它是可以超越民族和國家界限的。通過創(chuàng)造《人文頌》，我們首先把人的形象立起來，歌唱仁義禮智信，歌唱人的仁愛、氣節(jié)、和美、智慧、信義，張揚人的生命尊貴和道德高尚，張揚這種以人為本的古老文化價值觀念，實際上，這也是在張揚并維護我們的文化主權(quán)。我們希望把國家話語權(quán)重新抓在我們民族的手里，因為中國人最早提出了怎么做人的概念，而且一下子闡述了這么透徹的精神。仁義禮智信，絕不是陳腐的說教，而是可以化身嶄新的時代觀念�！度宋捻灐匪磉_的中華文明的精神精髓，將可在音樂的“潤物細無聲”中，讓全世界欣賞和心悅誠服地接受。
