大河網(wǎng)訊 德平上次來文學館講“說不盡的曹雪芹”是在2004年3月21日。時隔近4年，2008年1月6日，德平再次來文學館，講他的新發(fā)現(xiàn)，新研究。他是學歷史出身，有考據(jù)癖。上次是對曹雪芹晚年在西山進行尋蹤，這一次是對江西進賢新發(fā)現(xiàn)的《曹氏族譜》進行考證，就這份新發(fā)現(xiàn)的《曹氏族譜》做了一場深入、謹嚴的學術演講，講了豐潤、武陽、進賢三套曹譜共祖同宗、譜系相通的垂直關系；講了漢人與旗人籍貫的不同；講了曹雪芹的旗籍與《紅樓夢》中一些描寫的關聯(lián)；講了曹雪芹籍貫的雙重性。考證雖精微細致，但他還是反復強調(diào)，“如果”這個曹譜是經(jīng)得起考驗的，那曹雪芹就非是曹彬，而是曹參之后。這也是他的治學態(tài)度，獨享一家言，其樂也融融，而絕不會像個學霸似的，要用一家言壟斷學術。
常說知人論世，從這個角度，進賢曹譜的發(fā)現(xiàn)，正如德平所言，對《紅樓夢》的價值、地位和偉大意義，將有進一步的啟示。
聽演講，特別容易隨主講人進入一種情緒，一種情境。聽德平講完，我們很希望這個曹譜是真正有史學意義和學術價值的。
許多事都有兩面性，關于家譜對文化的意義也是如此，像在有些地方，已經(jīng)出現(xiàn)了一種不好的風氣，為了家族顯赫，隨意編排修造家譜。甚至還專門有人替你編造家譜，不管跟你家是否相關，只要是歷史上有過的名人顯貴，都能列進去。我見過一些這樣的祠堂，那里的族譜好多就都是這么玩的。看后頗不舒服。也別說是什么地兒了，回頭那里的族人跟我急。
我對德平的治學態(tài)度非常贊同和欽佩，只要有新史料，就會有新觀點；不急于下結論，而應潛下心來，多充實，多考證，多呈現(xiàn)，盡力讓客觀事實說話。
德平強調(diào)了“以詩證史”的史學研究方法的重要性，我們看到，用旗人編譜的規(guī)制可以來證曹雪芹的祖父曹寅為何只能“以詩修譜”，從《紅樓夢》中的描寫又可以來證曹家的旗籍和包衣身份。這也是德平所提到的曹雪芹籍貫雙重性的重要意義所在，從曹雪芹的漢人家譜，可以追溯到唐宋。但這樣的追溯對于研究曹雪芹和《紅樓夢》來說，并沒有什么太實際的意義。照德平所說，如果我們每家都這么往下追，全可以把遠祖追到五帝三皇，追到非洲熱帶叢林。比較而言，倒是曹雪芹旗籍身份對他的束縛和影響，對研究《紅樓夢》更有價值。這也是德平從一開始就說到的，首先要破除一個觀念，即把曹雪芹的籍貫作為漢人來考察。
其實，“文史互證”對研究中國現(xiàn)代文學也是有益的。近年來，隨著一些新史料的發(fā)現(xiàn)，以前許多已成定論的成果受到顛覆。
說到“以文證史”，隨便舉個小例子，我們都熟悉蘇東坡的《前赤壁賦》，看開頭一段，“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出于東山之上，徘徊與斗、牛之間。”時間、地點、人物、情境，全有了，它在是散文的同時，不就是歷史嘛。而且寫得如此活色生香。
德平是學史出身，講究考據(jù)，為了演講，幾易其稿，頭天晚上9點多鐘還在改稿。他現(xiàn)在還有官身，卸任以后，可以有更充沛的時間和精力從事學術。期待著他在有更多的時間，有了新發(fā)現(xiàn)和新研究之后，再來文學館，講曹雪芹，講《紅樓夢》。
來源:新浪
|
