近半個(gè)多世紀(jì)以來，“夜郎自大”的成語(yǔ)雖耳熟能詳，但對(duì)于古夜郎文明仍存在謎團(tuán)，至今找不到答案。今年初，被評(píng)為2005中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)之一的貴州威寧中水遺址似乎對(duì)尋找古夜郎提供了一些信息。中水遺址的發(fā)現(xiàn)被考古專家認(rèn)為是探討夜郎文明的重要源頭之一，這也意味著中國(guó)的考古學(xué)家已經(jīng)叩響了夜郎國(guó)的大門。
夜郎謎團(tuán)之文化 貴州中水遺址被認(rèn)為是夜郎文化的主要源頭
2004年10月至2005年1月，貴州省考古所聯(lián)合四川大學(xué)考古系等單位組成龐大隊(duì)伍對(duì)中水古文化遺址進(jìn)行第一期大規(guī)模考古發(fā)掘，歷時(shí)100多天，對(duì)貴州省威寧彝族、回族、苗族自治縣中水的數(shù)種不同時(shí)期文化類型遺存，進(jìn)行了發(fā)掘。在那次發(fā)掘中，共發(fā)現(xiàn)了100多個(gè)商周時(shí)期的祭祀坑，是我國(guó)云貴高原首次發(fā)現(xiàn)商周時(shí)期山頂祭祀遺址。考古人員在少數(shù)祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)了人骨遺骸，還出土了一組完整的、可復(fù)原并具有鮮明地域特征的陶器，大量的石器、骨器、玉石器和青銅器等文化遺物。專家認(rèn)為，這次發(fā)掘，也使得貴州被認(rèn)為是夜郎文化的主要源頭。
夜郎謎團(tuán)之民俗 夜郎時(shí)期的民族曾非常愛美
貴州省考古研究所的副研究員張合榮，中水遺址的挖掘領(lǐng)隊(duì)。他向記者介紹，他們?cè)?000年的時(shí)候就曾對(duì)距離威寧中水約100公里、處于同一緯度的赫章縣可樂戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期墓葬進(jìn)行過發(fā)掘，那次共發(fā)掘墓葬111座。 張合榮告訴記者，他在清理過程中發(fā)現(xiàn)，墓葬的埋葬方式非常獨(dú)特，有用銅斧套頭、套腳、罩面等不同方式。同時(shí)還出土陶、銅、鐵、玉、骨等不同質(zhì)地隨葬品500余件，以青銅器為最多、最有特色，青銅器中又主要是兵器和裝飾器。 同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的裝飾器不僅種類多，數(shù)量也較多，均出土于生前佩帶部位，銅手鐲、銅鈴鐺等都是成組出現(xiàn)，有的銅帶鉤還嵌錯(cuò)有金銀花紋，形體大，裝飾功能強(qiáng)。張合榮認(rèn)為，從這些出土物可以看出，夜郎民族是一個(gè)非常愛美的民族。 不僅葬俗特殊，考古工作者們還發(fā)現(xiàn)所有墓坑并不規(guī)則，根據(jù)墓坑的形制，可分三種。墓葬之間有較復(fù)雜的打破關(guān)系，表明墓地埋葬死者的時(shí)間較長(zhǎng)。張合榮說，從墓葬埋葬方式和出土器物看，它受到中原文化、巴蜀文化和滇文化等的強(qiáng)烈影響，但反映出的文化面貌獨(dú)特，如“套頭葬”還未見于其他地區(qū)。 可樂墓地是貴州實(shí)施夜郎考古計(jì)劃以來第一次發(fā)掘的夜郎時(shí)期民族古墓，專家認(rèn)為它的發(fā)現(xiàn)“對(duì)揭示夜郎民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、宗教信仰、文化交流等方面，都提供了極有價(jià)值的實(shí)物資料”。
夜郎謎團(tuán)之通路 漢代夜郎地區(qū)重要通道被繪出
2005年4月，貴州省考古工作者在對(duì)當(dāng)?shù)氐囊粋�(gè)水電站淹沒區(qū)進(jìn)行文物考古調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了貞豐小河口、鎮(zhèn)寧田腳腳遺址。該遺址位于北盤江兩岸。 小河口等遺址的發(fā)現(xiàn)是貴州省第一次在北盤江岸邊發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的秦漢時(shí)期古文化遺址。長(zhǎng)期以來，貴州省史學(xué)界、民族學(xué)界的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為文獻(xiàn)所載“夜郎者，臨牂牁江，江廣百余步，足可行船………”的“牂牁江”即是北盤江，但苦于一直沒有找到相關(guān)考古材料的支撐。 這次考古發(fā)掘和隨后調(diào)查發(fā)現(xiàn)的十余處史前至漢代遺址一下將北盤江兩岸的古代文化遺存豐富起來。張合榮曾在一篇文章中論及，在漢代，對(duì)夜郎地區(qū)的交往和開發(fā)中，從川東經(jīng)赤水河南下經(jīng)烏江進(jìn)入黔中腹地的清鎮(zhèn)、平壩和安順一帶后，再渡過北盤江到達(dá)黔西南的興仁、興義一帶或更遠(yuǎn)，這是當(dāng)時(shí)的一條重要通道，漢代遺存中表現(xiàn)出的文化共同性特別明顯。
夜郎謎團(tuán)之生活 漁獵是當(dāng)時(shí)主要生產(chǎn)生活方式
現(xiàn)在在北盤江江岸發(fā)現(xiàn)的大量遺址，將貴州南北地區(qū)的漢文化遺存緊緊聯(lián)系起來，在小河口等遺址出土物中，張合榮注意到數(shù)量最多的是作為戰(zhàn)爭(zhēng)需要的武器和攫取生活來源的漁獵工具網(wǎng)墜等，因遺址位于江邊，因此可以推斷，漁獵在當(dāng)時(shí)的生活中占有極其重要的地位。 張合榮說：“由于文獻(xiàn)史料的稀缺，夜郎之謎的破解只有寄望于考古調(diào)查與發(fā)掘，盡管目前的發(fā)現(xiàn)已取得顯著成果，但離揭開古夜郎之謎還有很大距離。”
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追憶夜郎傳說。夜郎國(guó)是兩千多年前存在于貴州西部的一個(gè)少數(shù)民族方國(guó)。其疆域最大時(shí)，可達(dá)今天四川南部和云南東部。有關(guān)它的歷史，最初出現(xiàn)在司馬遷的記載中。遺憾的是，司馬遷的記載過于簡(jiǎn)略，留下許多懸案，以致后世史家除東漢時(shí)代的班固在《漢書》中略增添少量可信的記載外，其余記載都顯得撲朔迷離，令人越發(fā)難以了解真實(shí)。從清代開始，已有一代代學(xué)者力圖從史籍鉤沉中去解開這個(gè)歷史謎團(tuán)，但留下的是更多歧見和猜度。 夜郎文化與周邊幾乎同期發(fā)端的文化、楚文化、巴蜀文化，同樣具有獨(dú)特的文化史價(jià)值和人文價(jià)值。夜郎古國(guó)滅亡后，關(guān)于夜郎文化的傳承者有多種說法，有彝族說、苗族說、布依族說，還有仡佬族說。可以說，古夜郎人的住房、發(fā)型、服飾、婚俗、葬式、飲食、節(jié)日、風(fēng)俗等，在東溪的一些民俗風(fēng)情中均不乏其蹤跡。有專家曾提議利用最新科技DNA的遺傳工程鑒定，去尋找夜郎文化遺傳編碼。 歷史演繹 夜郎為何自大 漢朝的時(shí)候，在西南方有個(gè)名叫夜郎的小國(guó)家，它雖然是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，可是國(guó)土很小，百姓也少，物產(chǎn)更是少得可憐。但是由于鄰近地區(qū)以夜郎這個(gè)國(guó)家最大，從沒離開過國(guó)家的夜郎國(guó)國(guó)王就以為自己統(tǒng)治的國(guó)家是全天下最大的國(guó)家。 有一天，夜郎國(guó)國(guó)王與部下巡視國(guó)境的時(shí)候，他指著前方問說：“這里哪個(gè)國(guó)家最大呀？”部下們?yōu)榱擞蠂?guó)王的心意，于是就說：“當(dāng)然是夜郎國(guó)最大啰！”走著走著，國(guó)王又抬起頭來，望著前方的高山問說：“天底下還有比這座山更高的山嗎？”部下們回答說：“天底下沒有比這座山更高的山了。”后來，他們來到河邊，國(guó)王又問：“我認(rèn)為這可是世界上最長(zhǎng)的河川了。”部下們?nèi)匀划惪谕暬卮鹫f：“大王說得一點(diǎn)都沒錯(cuò)。”從此以后，無(wú)知的國(guó)王就更相信夜郎是天底下最大的國(guó)家了。有一次，漢朝派使者來到夜郎，途中先經(jīng)過夜郎的鄰國(guó)滇國(guó)，滇王問使者：“漢朝和我的國(guó)家比起來哪個(gè)大？”使者一聽嚇了一跳，他沒想到這個(gè)小國(guó)家，竟然無(wú)知地自以為能與漢朝相比。卻沒想到，后來使者到了夜郎國(guó)，驕傲又無(wú)知的國(guó)王因?yàn)椴恢雷约航y(tǒng)治的國(guó)家只和漢朝的一個(gè)縣差不多大，竟然不知天高地厚也問使者：“漢朝和我的國(guó)家哪個(gè)大？” 司馬遷對(duì)這些地方小國(guó)的發(fā)問表現(xiàn)了充分的理解。他在《史記》中寫到：云貴多山，交通不便，所以夜郎等國(guó)王雖為一地之主，但不知漢朝之廣大。
(來源：北青網(wǎng) )
編輯：秋日 |
