王夫之

　　(1619-1692)

　　 明清之際的思想家。

    　明清之際衡陽(yáng)縣人。字而農(nóng)，號(hào)葁齋，晚年隱居衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)石船山附近，學(xué)者稱船山先生。

    　生于明神宗萬(wàn)歷四十七年（1619）。在父朝聘、兄介之教育影響下，少時(shí)讀儒家經(jīng)典，注重實(shí)際，關(guān)心時(shí)局，喜從人問四方事，凡江山險(xiǎn)要，士馬食貨，典制沿革，皆極意考究。14歲中秀才，思宗崇禎十五年（1642）與其兄同中舉人。

   　 十六年八月，張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)，招夫之兄弟往，乃與其兄避匿衡山。翌年，李自成攻克北京，夫之聞變數(shù)日不食，作《悲憤詩(shī)》一百韻。

   　 清順治三年（1646），清兵南下進(jìn)逼兩湖，夫之只身赴湘陰上書南明監(jiān)軍、湖北巡撫章曠，提出調(diào)和南北督軍矛盾，并聯(lián)合農(nóng)民軍共同抗清，未被采納。五年，與管嗣裘、僧性翰等，在衡山組織武裝抗清失敗，赴肇慶，任南明永歷政權(quán)行人司行人。連續(xù)三次上疏彈劾東閣大學(xué)士王化澄等貪贓枉法，結(jié)奸誤國(guó)，幾陷大獄。得高一功仗義營(yíng)救，方免于難。

   　 順治八年，回原籍，誓不剃發(fā)，不容于清朝當(dāng)局，輾轉(zhuǎn)流徒，四處隱藏，最后定居于衡陽(yáng)金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里。先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀生居，又于湘水西岸建湘西草堂。康熙三十一年（1692）病逝，年74歲。

   　 南明永歷政權(quán)滅亡后，誓不出仕。清康熙三年（1664），寫成《永歷實(shí)錄》，記述永歷政權(quán)興衰。十七年，吳三桂在衡州稱帝，其黨強(qiáng)命夫之寫《勸進(jìn)表》，遭到憤然拒絕。事后，逃入深山，作《祓禊賦》，對(duì)吳極表蔑視。二十八年，衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米幣見夫之，請(qǐng)其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行。夫之以“病不能往”，且不欲違其素心，受米反幣，致函以謝，自署南岳遺民。

  　  夫之后半生40馀年中，著述百馀種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及至佛道等，尤以哲學(xué)研究成就卓著，其主要著作有《周易外傳》、《張子正蒙》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《老子衍》、《莊子通》、《思問錄》、《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢(mèng)》、《楚辭通釋》、《詩(shī)廣傳》等。清末匯刊成《船山遺書》，凡70種，324卷。

 　   在政治思想方面，提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”
。主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下之賢者”。在哲學(xué)思想上，避朱程“理在氣先”、“道在器先”和陸王“心學(xué)良知”之說。提出“天下唯器”，“理不先而氣不后”的理論，而歸于躬行實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。其詩(shī)文亦自成家，于言意、情景、內(nèi)外等深入研討，頗富新意。凡此，對(duì)近代思想均有重大影響。

   《湖南省志.人物志》(上)