臺灣大學(xué)政治學(xué)系教授張亞中17日在《中國時(shí)報(bào)》發(fā)表文章說，心驚嗎？曾幾何時(shí)，臺灣社會目前充斥了納粹氛圍，民進(jìn)黨原本并不是這個(gè)氛圍的起火者，但是現(xiàn)在民進(jìn)黨與臺灣卻被這個(gè)納粹的黑煙所籠罩，無法自拔。

　　文章說，“納粹”這個(gè)字出于德國，它的原文是“National sozialist”，“納”字指的是“國家主義”或“民族主義”，“粹”指的是“社會主義”。國家或民族主義，其實(shí)就是一種“我執(zhí)”的“我群主義”，屬政治光譜的右側(cè)。社會主義較凸顯大我，屬政治光譜的左側(cè)。這個(gè)一左一右的意識形態(tài)混雜在一起。納粹黨用悲情喚起德意志民族在第一次世界大戰(zhàn)后的屈辱，將猶太人作為社會不公平正義的替罪羔羊，既得到了右翼的支持，也得到左翼的默許。“納粹”的訴求終于讓德國人找回了自信，但也造成了自大的心態(tài)；點(diǎn)亮了德國，也燒毀了德國。民進(jìn)黨出現(xiàn)在臺灣政壇并不是以“我群主義”為出發(fā)點(diǎn)，正如同許信良所說，“臺獨(dú)”不是民進(jìn)黨的創(chuàng)黨精神。成立之初的民進(jìn)黨，關(guān)心的是老兵去大陸探親的問題，在意的是打破威權(quán)主義。但是它目前卻成為臺灣黑煙納粹的助燃器。

　　自信變質(zhì)為夜郎自大

　　臺灣民主發(fā)展第一個(gè)重大的困境就是“納”以不健康的方式出現(xiàn)。李登輝自1994年起，以“臺灣人的悲哀”為名，開始了臺灣的“我群主義”。初期以“外省人”作為“本省人”異己的他者，后來以“中國人”做為“臺灣人”社會的敵人。在一些學(xué)者的推波助瀾下，建立臺灣國族主義的理論基礎(chǔ)。歷史教科書也在兩岸為異己關(guān)系的思維脈絡(luò)下撰寫。臺灣這個(gè)“納”的“我群主義”思維，并沒有因?yàn)槿�球化，或兩岸關(guān)系愈來愈密切而改變，臺灣因而變得愈來愈內(nèi)縮我執(zhí)。“愛臺灣”與“臺灣優(yōu)先”成為不可動(dòng)搖的意識形態(tài)。

　　文章說，臺灣民主第二個(gè)重大的轉(zhuǎn)折就是“粹”的思維出現(xiàn)。隨著臺灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐的放慢，以及社會貧富差距的持續(xù)擴(kuò)大，“公平正義”逐漸成為一種社會主流聲音，更是一種思潮，甚而連推動(dòng)者背后的動(dòng)機(jī)也無人敢于質(zhì)疑。目前在臺灣，不僅大財(cái)團(tuán)與富人，甚而連依法享有較完整福利待遇的軍公教階層也成為眾矢之的的特權(quán)階層。社會和諧氣氛消失殆盡，不同群體與階層之間的矛盾日益增大。

　　由于臺灣社會充斥著“納粹”氛圍，只要批評國民黨是“傾中賣臺”，就可以否定馬英九的所有成果，只要批評候選人是“權(quán)貴階級”就可以獲得勝利。國民黨的大陸政策的確需要檢討，但是“我群主義”的極度放大，反而使得臺灣變得自以為是，自信變質(zhì)為夜郎自大。貧富不均的問題的確需要改善，社會公平正義也的確需要加強(qiáng)，但是如果不能把“為富”與“不仁”做出區(qū)隔，不能把臺灣這個(gè)餅做大，搶食現(xiàn)有愈來愈小的餅的結(jié)果就是階級斗爭、社會撕裂。

　　文章說，臺灣現(xiàn)在的困局與危機(jī)，就是“納粹”思潮的蔓延。納粹的氛圍是用麻醉與迷幻來讓人民興奮，沉醉在自以為是的世界。德國的納粹歷史已經(jīng)證明，它不僅帶給德國人痛苦，也給世界帶來災(zāi)難。臺灣能力有限，它的納粹意識形態(tài)不會給世界帶來災(zāi)難，只會讓臺灣不停地自殘。

　　淪為發(fā)泄情緒的斗爭

　　現(xiàn)在是一個(gè)相互依存的全球化世界，如果不能處理好兩岸關(guān)系，不能大膽地對外開放，臺灣的“我群主義”不會有正面的意義，而是淪為孤芳自賞、顧影自憐。如果臺灣不能夠把餅做大，再多公平正義的口號也是徒然，而是淪為發(fā)泄情緒、民粹斗爭。

　　文章說，如果不愿改變臺灣已有的納粹氛圍，只會讓臺灣傲慢自大，那時(shí)將不是把臺灣點(diǎn)亮，而是把臺灣燒毀了。

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