（三）儒學(xué)在今天的世界

　　儒家智慧貢獻(xiàn)給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛(ài)，又強(qiáng)調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“學(xué)習(xí)”，既提倡學(xué)習(xí)理論，又強(qiáng)調(diào)實(shí)際踐行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會(huì)兄友弟恭；比如“禮樂(lè)”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強(qiáng)調(diào)樂(lè)以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強(qiáng)調(diào)保持自我、和而不同。

　　而儒家在當(dāng)今最有實(shí)踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻(xiàn)給今天的，也是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲、勿施于人。“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念。忠，就是盡己之心，去付出和助益；恕，就是待人如己，去換位和體諒。

　　這樣的理念，在今天聽(tīng)來(lái)，令人格外動(dòng)容。這些關(guān)乎體諒、誠(chéng)懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進(jìn)，常常是越來(lái)越沉入了河底，其蹤杳杳。所目當(dāng)今世界，矛盾一點(diǎn)就著，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)……都是因?yàn)椤爸宜　边@個(gè)看起來(lái)陌生的概念，實(shí)在是被我們遺忘太久了，忘了曾經(jīng)在兩千多年前，就有一群知識(shí)分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢(mèng)想，體察萬(wàn)物，悲憫蒼生。

　　而“忠恕”確實(shí)可以作為中國(guó)文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)決議恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位，周恩來(lái)總理為聯(lián)合國(guó)大廳帶去了孔子的兩幅語(yǔ)錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”

　　子貢請(qǐng)教孔子，是否有可以讓人終身依照的一句話準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬(wàn)世的格言，這一句將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國(guó)面前的行事信條：己所不欲，勿施于人。

　　可見(jiàn)，“忠恕”正是對(duì)“和諧”的達(dá)成，而“忠恕”也不僅是古代知識(shí)分子個(gè)人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則。

　　比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，是宗教信仰的沖突；以美蘇為首的東西集團(tuán)冷戰(zhàn)，是政治形態(tài)的沖突；國(guó)內(nèi)的貿(mào)易順差與國(guó)外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟(jì)體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭(zhēng)，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價(jià)值觀念的沖突；舊有事物對(duì)創(chuàng)新態(tài)勢(shì)的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會(huì)再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對(duì)異見(jiàn)、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢(shì)。

　　正如習(xí)近平總書(shū)記講話提出：“要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量。”所以，縱觀以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會(huì)主義的理論成果，使我們更應(yīng)具備一份中華民族的文化自信。而中國(guó)智慧，不僅屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)；不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。（文/子曰文化 曹雅欣）

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